文獻概覽與簡介
這份文獻主要記錄了兩部藏傳佛教論典的譯文：
《遣除迷亂的正理因成就》：主要內容是駁斥各種外道邪見（迷亂），以佛教的因果、緣起等正理來確立正道。
《作持之論》：一部簡短的論著，探討了世俗諦與勝義諦的關係，闡明一切法皆為假立，旨在幫助修行者斷除煩惱。
👤 作者與譯者簡介
✍️ 作者
《遣除迷亂的正理因成就》：文本中未明確指出作者，但根據結尾的譯校者信息，推測應為古印度論師所作。
《作持之論》（རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལག་པའི་ཚད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ）：作者為聖者天尊（སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས། Āryadeva，通常簡稱為「聖天」）。聖天是龍樹菩薩的親傳弟子，是印度中觀派的重要奠基者之一。
🌍 譯校者
兩部論著的譯校者資訊略有不同：
《遣除迷亂的正理因成就》（D3847）
印度堪布：薩瓦嘎那德瓦（Sarvajñādeva，薩爾瓦智天，又作一切智天）
大校譯師：班智達貝則（Bande dPal brtsegs，班智達吉祥積，又作吉祥稱、吉祥光）
備註： 兩位譯師都是藏傳佛教「後弘期」之前，即西藏「前弘期」中期的重要譯經師。
《作持之論》（D3848）
僅提到：印度堪布薩瓦嘎那德瓦（Sarvajñādeva）和大校譯師班智達貝則（Bande dPal brtsegs）譯校潤定。
📝 內容大綱與法義評論
1. 《遣除迷亂的正理因成就》 (D3847)
A. 內容大綱
頂禮與發願： 頂禮文殊童子、世間明燈（佛）、甘露法及有學無學眾。指出在五濁惡世中，為利眾生而宣說正道，目的在於破除邪見者對正道的破壞。
總綱（四種迷亂）：提出了四種根本迷亂，並指出由迷亂生迷亂，導致眾生在因果、真實義上迷亂，最終墮入三惡趣。
於有執無之迷亂：駁斥斷見（如：人死如灰燼消散，前後世非有，主張現世享樂）及無因論（如：一切法自性成就，非從他生，否定因果）。
於無常執為定之迷亂（或執為常）：駁斥常見（如：認為今世親眷、享受等他世依然恒常相伴）。
於無執有之迷亂：駁斥人我見（如：執著有一個「士夫作者」或「常一知覺」的我），並駁斥外道神創論（如：認為大自在天等造物主創造一切）。
對因的迷亂：駁斥定命論（如：一切由「時」所作，否定業力）和數論派的「二十五諦」等學說。
破邪歸正： 駁斥外道苦行（如：修五火、三叉杖），指出其為邪見苦行，如同野獸追逐海市蜃樓。
總結過患： 總結六十二種邪見，指出其是對真實義的迷亂，強調由迷亂故，眾生因五種煩惱而投生四生、三惡趣，遭受無量痛苦（詳述地獄與餓鬼之苦）。
建立正道： 說明應了知十二因緣、因果不虛等十二真實法，斷除煩惱，趨向解脫道。
B. 法義評論
此論以佛教因明（邏輯）的方法，針對印度當時流行的順世外道（如斷見、無因論）、婆羅門教派（如神創論、定命論、常見）等進行了系統性的批駁。其核心思想是：
確立因果律與無常觀：針對「斷見」和「常見」，強調世間萬法是無常的，但因果律是不虛的，駁斥了外道非因非緣的說法。
破除人我見與造物主：以「繩上見蛇」的比喻，指出「我」是迷亂的假立（無我），而非恆常實有；同時駁斥了外道主張的「大自在天」等造物主，將其歸結為迷亂的見解。
歸結痛苦之源：論著將一切痛苦歸結為**「無明見」和「五種煩惱」所致的迷亂**，並最終將解脫之道導向對十二因緣的了悟與實踐。
2. 《作持之論》 (D3848)
A. 內容大綱
頂禮： 頂禮世尊語自在（文殊菩薩）。
開宗明義： 以「譬如在繩子上錯誤地看到蛇」的比喻，指出當見到繩子本質時，錯誤的認知（蛇）便無意義。
世俗與勝義： 一切被執著的對境，當以其自性來觀察時，皆為假立（བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་），是世俗知覺（ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ）的範疇。
無分微塵： 由於無法找到「無分之部分」（ཆ་མེད་），故最細微的極限亦與不存在相同。
結論： 智者應當觀照一切法唯是迷亂，並非真實義。
修行： 由於迷亂本身也不清淨，故「如其顯現，如是不實」（ཇི་ལྟར་སྣང་ན་དེ་ལྟར་མེད།）。應以智慧了知一切皆為假立，便能如同「被蛇驚嚇」般容易地斷除貪著等煩惱。
道次第： 欲離煩惱者，應在世俗諦中如世間人般行持（積集資糧），而在勝義諦上則應尋求（真實義）。
B. 法義評論
此論篇幅雖短，卻濃縮了大乘中觀派的核心見解，是聖天思想的精華體現：
繩蛇譬喻：這是佛教中觀派最常用的譬喻之一，用來區分實相（繩）與遍計所執（蛇）。繩子代表事物的真實面，而蛇代表由迷亂心識所產生的虛妄執著，說明一切煩惱的根源在於對虛妄對境的實有執著。
空性觀點：透過「無分微塵」的邏輯分析，指出世俗物質（色法）最終也無法找到實有的本質，從而確立空性（一切法無自性）的觀點。
雙諦並行：強調修行者必須在世俗諦（依世間法行持善業）和勝義諦（以智慧觀察空性）兩個層面同時努力，才能徹底斷除煩惱，獲得解脫。
文本評破他宗觀點與法義差別評論
這份文獻主要記錄了兩部藏傳佛教論典，其中《遣除迷亂的正理因成就》是對各種外道觀點進行系統性駁斥的主體。
1. 《遣除迷亂的正理因成就》中的他宗評破
此論典的核心內容是針對印度當時流行的數種外道學說（「迷亂」）進行正理因明的駁斥，確立佛教的緣起、因果不虛等正見。
🔹 評破斷見與無因論（於有執無之迷亂）
| 外道觀點 (他宗) | 核心主張 | 佛教駁斥 (此法論者說) | 法義差別評論 |
| 斷見 (Lokāyata) | 前後世非有：人死如灰燼消散，主張「未死之前安樂活」；強調現世享樂。 | 駁「無前後世」：如同「日日日之數，種子芽因果」，因果業力相續，生命輪迴非斷滅。 | 確立因果相續：區分了佛教的業感緣起與斷見的虛無主義。生命在異熟果上並非一世終結。 |
| 無因論 (Svabhāvavāda) | 自性成就：一切法如豌豆圓、水下流等皆從自性成就，非有因。 | 駁「無因自性」：若無因，則一切應如虛空無所依、水應上下流、日應四方升；事物（如豌豆）仍需依地等因緣而生。 | 確立緣起正理：破除對自然主義或宿命論的執著，強調宇宙萬物由因緣條件所生，非單一自性決定。 |
🔹 評破神創論與定命論（於無執有之迷亂）
| 外道觀點 (他宗) | 核心主張 | 佛教駁斥 (此法論者說) | 法義差別評論 |
| 神創論 (Īśvara-kāraṇa) | 大自在天（或造物主）主宰：人的苦樂非自主，由大自在天使其生惡趣或天趣。 | 駁「神造一切」：如同農夫播種，雖同地生長，稻麥各自成熟（善惡業如稻麥種子），故是善惡業主宰，非大自在天主宰。 | 確立業力主宰：區分了內在業力（自作自受）與外在神力（他力決定）。否定有情輪迴為神的旨意，強調個體的行為（業）是主宰。 |
| 時間決定論 (Kāla-vāda) | 時令主宰：一切由時令萬物成熟、生與死。難以超越時間。 | 駁「時間決定」：若一切由時作，則應如虛空無所依而生果；輪迴亦應無因緣、無父從母生子等亂象，故時間決定論力失效。 | 強調因緣實效：時間只是展現因果的外部條件，因緣和合才是事物生滅的本質動力。 |
🔹 評破常見與邪見苦行
| 外道觀點 (他宗) | 核心主張 | 佛教駁斥 (此法論者說) | 法義差別評論 |
| 世間常見 | 輪迴恒常：五道眾生各自確定，天生為天人，前後世親眷定常相伴。 | 駁「恒常輪迴」：五道眾生數量多變少、少變多，故無常；如稻穗中果子各不相同，親友關係亦不定，應由善惡業緣各自投生。 | 強調無常變異：否定本質主義的種姓決定，指出一切皆因業力（變異）而決定，駁斥婆羅門教的種姓不變說。 |
| 人我見 | 常一知覺：執著有「一切士夫作者」、「常一知覺」的我。 | 駁「常一知覺」：如同在繩子上錯誤地看到蛇，法中無我，人我只是迷亂假立名。 | 闡明無我空性：這是佛教的核心觀點。外道執著的「我」是一種遍計所執（錯誤認知），並非真實存在。 |
| 邪見苦行 | 苦行得解脫：修五火成梵天，三叉杖得大自在，或行鳥、狗等禁戒可證悟。 | 駁「邪見苦行」：是邪見的苦行，如同口渴的野獸追逐海市蜃樓，徒勞無益。 | 區分正道與邪道：佛教強調以智慧（了知空性）斷除煩惱，而非僅靠身體或儀式的苦行來獲得解脫。 |
2. 《作持之論》（聖天論師）的法義評論
《作持之論》作為一部中觀論典，其評破方式更加微細，主要在世俗諦與勝義諦上區別內外道。
| 觀點 | 聖天論師的核心主張 | 法義差別評論 |
| 萬法本質 | 一切法皆為假立：一切被執著的對境，當以智慧觀察時，皆非自性成就，而是假名安立（「布施的實體」）。 | 對遍計所執的評破：否定一切法有自性（Sva-bhāva），破斥一切實有論的立場。 |
| 極微分析 | 極微不成立：透過極微（原子）分析，指出由於無法找到「無分之部分」，故最細微的極限也與不存在相同。 | 對實有論的微細評破：這是中觀派破斥小乘有部和外道勝論派物質實有的重要論證。否定了構成世界的基本粒子有實體。 |
| 修道次第 | 雙諦並行：追求離煩惱者，在世俗諦中如世間人般行持（行善積資），而在勝義諦上則應尋求真實義（了知空性）。 | 中觀的道次第：區分了世俗（依世間法）和勝義（真實理）兩種真理，指出必須結合兩者才能徹底解脫，避免陷入斷滅或實有的兩邊。 |
實修方法概覽
根據上述兩部論典《遣除迷亂的正理因成就》和《作持之論》所闡述的法義，實修的核心方法在於斷除迷亂、確立正見，並結合世俗的善行與勝義的智慧。
1. 斷除迷亂的思維修（聞思慧）
實修的第一步是通過邏輯和觀察，徹底認識到各種邪見的謬誤，從而確立佛教的因果、無常、無我等正見。
破除斷滅見與常見：
觀因果不虛： 每日觀察世間萬物皆由因緣生滅，如農作物的種子與果實，深信善惡業力在三世中相續不斷，由此捨棄貪圖現世享樂的斷滅心態。
觀無常變異： 觀察自身及周遭環境，認識到一切皆在剎那變化，親友、財富、身體皆非恒常，從而放下對「常」的執著。
破除神創論與定命論：
觀自業主宰： 深信自身苦樂皆由過去的善惡業力所感召，而非由外在的某一神祇或時間所決定。由此激發自我負責的態度，積極行善。
破除人我實有見（空性見的初步觀修）：
繩蛇喻觀修： 觀想萬物，特別是執著的對象（如「我」、財富、身體），如同**「繩上見蛇」。當以智慧仔細審視時，實有的「我」和「自性」並不存在，它們只是心識假立**的名稱，從而減輕對人我的貪愛與執著。
2. 止息煩惱的戒律修（增上戒學）
論中指出一切痛苦源於對「五種煩惱」的執著，以及由此而生的三惡趣果報。因此，實修必須以清淨戒律來防護惡業。
對治惡趣之因： 謹慎防護十不善業。
重點止惡： 尤其警惕互相傷害、役使、殺戮等行為，這是墮入地獄和旁生道的直接業因。
修習慈悲： 透過觀修慈悲心，對治瞋恨與傷害心，從源頭斷除惡趣之因。
3. 世俗與勝義的雙軌實踐（定慧雙修）
聖天論師在《作持之論》中教導，解脫必須結合世俗和勝義兩條路徑。
世俗實踐（積集資糧）：
如世間行善： 儘管了知萬法無自性，但在世俗層面仍需如常人一樣「行持善業」，精進修行布施、持戒等六度，為解脫積累福德資糧。
勝義觀修（以慧斷惑）：
專注於觀空： 在禪定中，運用智慧仔細觀察諸法的本質，通過極微分析等理路，確認一切法皆是假立、無自性，由此徹底斷除對一切實有事物的貪愛、執著與煩惱。
4. 總結與攝要
實修即是依循八正道，在日常生活中：
以正見為導（慧）： 恆時憶念因果不虛與諸法無我（空性）。
以正行護持（戒）： 遠離一切不善業，特別是導致三惡趣的惡行。
以禪定輔助（定）： 透過禪定，使心安住於善所緣，為勝義觀修打下穩固基礎。
日常生活中的實修方法
根據《遣除迷亂的正理因成就》和《作持之論》的教義，將正見融入日常生活，實踐雙諦（世俗與勝義）是核心的修行方法。
1. 於世俗諦中：正業與防護（戒學實踐）
在處理日常事務時，應以因果正見指導行為，這是避免墮入惡趣、累積善業的基礎。
警惕邪見的影響： 時刻觀察自己的思維是否傾向於極端（如斷滅或常有），或是否歸咎於外在的神或命運，一旦發現，立刻以因果不虛的正理矯正。
謹慎言語與行為（防惡）： 認識到地獄和餓鬼等無邊痛苦皆源於惡業，因此在與人交往和處理事物時，應嚴格警惕惡業的造作。
對治瞋恚： 避免因一時氣憤而產生互相傷害、惡口或誹謗的念頭，因為這會導致無量痛苦。
對治貪著： 觀察世間的財富、親眷皆是無常和不定的，從而減少對物質和關係的強烈執著。
主動行善積福（趨善）： 由於承認因果，應積極以善業來主宰自身的命運。主動地進行布施、幫助他人、保持內心的清淨和正直。
2. 於勝義諦中：觀修智慧（慧學實踐）
在獨處、閒暇或專注於某事時，應運用智慧來觀察諸法的本質，從根本上斷除煩惱。
繩蛇喻的觀察法：
選擇對境： 選擇一個引起你強烈煩惱或貪愛的人事物（如：「我」這個個體、一部新手機、一個複雜的任務）。
起迷亂執著： 承認當下心識對其產生了「實有」、「常久」、「真實可愛」的迷亂執著（這就是繩上的「蛇」）。
理智分析： 運用無常、無我的道理，仔細思考這個對境是否能經得起分析（例如：觀察身體的組成、觀察情緒的剎那生滅、觀察物質由因緣假合）。
斷除自性： 確定該對境的**「自性」**（獨立、不變、實有）如同繩上的蛇一樣，僅是心識的假立，實際不存在。
輕鬆放下： 一旦了知其為虛妄，對它的貪著和恐懼就能輕鬆地被放下，如同見到繩子後，對蛇的恐懼立即消除。
雙軌思維平衡： 雖然了知萬法是空性、無自性，但在行動層面（世俗），仍應如實地尊重因果，認真完成職責。在觀待事物時，既知其體性空，又知其現象不虛，由此避免陷入虛無的「斷邊」。