作者與註釋者、翻譯者簡介背景
《入菩薩行論》（Bodhisattvacaryāvatāra）原作者：寂天菩薩（Śāntideva）
時代與背景：約公元8世紀（或6-7世紀）印度大乘佛教那爛陀寺的著名學者，屬瑜伽行中觀派（或稱隨順行中觀派）。
著作內容：《入菩薩行論》共十品，系統闡述了如何發起、實踐菩提心與行持六波羅蜜（六度萬行）的方法，是關於修學菩提心和實踐菩薩行非常重要的論典。
難釋/廣釋的作者（推測）：
文本標題為《菩薩行入智慧品和迴向難解釋》，內容是對《入菩薩行論》第八品和第九品中難點的解釋。
根據搜索結果，這篇「難語釋」與善天所著的《入菩薩行解說難語釋》部分內容一致，因此難釋的作者可能為善天。
《入菩薩行論廣釋》的註解者：藏傳佛教格魯派祖師傑操大師（賈曹傑，rGyal tshab rje，1375–1432），他是宗喀巴大師的心傳弟子之一。
廣釋的翻譯者：隆蓮法師。她於1950年代初將傑操大師的廣解從藏文譯為漢文，定名為《入菩薩行論廣解》。
📘 內容大綱（節選自第八、九品難釋）
這份文檔主要針對《入菩薩行論》中最為深奧的兩品進行解釋。
🌟 智慧品（第八品：廣說空性正理）
智慧品的核心是闡述空性（無自性）的道理，並駁斥各種錯誤見解，證明修習空性瑜伽的重要性。
二諦的建立：
勝義諦：超越一切心識和語言的對境，離戲論、無生無滅、離能詮所詮、離能知所知。以理觀察時，任何事物（包括心識）皆不成立。
世俗諦：一切世間言說施設、文字、語言、符號等表示，是如其顯現而有的。
破斥邪見（三種世間觀點）：
破世間凡夫（經部等）：世間人執著色等外境是真實的。瑜伽行派以「如幻」的道理破斥，認為外境是內心習氣成熟的顯現，並非現量所得。
破瑜伽行派：瑜伽行派主張「唯識無境」，認為心識勝義中存在，而境如幻。中觀派破斥其自相矛盾：若心識勝義中無，境於何處顯現？若心識勝義中有，則境不應無，因心識依賴於境。
破各種「我」的執著：通過詳細分析五蘊（色、受、想、行、識）和十八界（六根、六境、六識），證明**「我」這個概念不成立**，非色、非受、非想、非行、非識、非十八界。
修習空性瑜伽：
修空性是斷障（煩惱障、所知障）和獲得一切智智的因。
修習次第：必須先以分別觀察的智慧（毘缽舍那）如理抉擇法的本性（無我/空性），再修習（止）所抉擇的意義，否則修定不除我執，徒增煩惱。
作用：了知一切法有無皆不成立，最終達到無所緣而令一切分別寂滅。
🙏 迴向品（第九品：功德回向與報恩）
目的：使善業有果報，並為報答善知識恩德而頂禮。
核心內容：
為使業有果報而迴向善根。
為使教法久住而迴向。
以報恩方式對自己的善知識頂禮。
悲心與空性：闡述即使「我」不成立，但為了解脫執我為基礎的心，仍然應當精進行善，生起悲心（無情眾生亦可生悲）。
總結：《入菩薩行論廣釋》結尾以梵藏漢三語標題，並以偈頌（如暇滿難得、菩提心功德、願行菩提心之分類）作結。
💡 法義評論（難釋的價值）
這篇難釋的價值在於它以精煉的問答和推理形式，清晰地詮釋了《入菩薩行論》第九、十品（藏譯為八、九品）的甚深法義，特別是：
中觀深見的闡發：它不僅確立了二諦的差別與關聯（世俗如幻有、勝義畢竟空），更透過細膩的辯論，將中觀派（離戲論）與瑜伽行派（唯識）在自證、境有無等問題上的分歧揭示出來，強調雙重無自性（心與境皆空）的立場。
空性與行持的結合：駁斥了「修空性會導致恐懼或無所作為」的錯誤觀念，強調空性是斷除煩惱的唯一正對治，是涅槃之因。同時，它也結合了悲心（迴向品）的重要性，闡明了即使無「我」仍可生悲、行善、利他的菩薩行基礎。
修習次第的指引：明確了修習空性必須以觀察慧先行決擇，再修習所抉擇義，破除了不加聞思、盲目修定所帶來的「增上慢三摩地」的危險。
總體而言，這份文檔對於理解《入菩薩行論》的精髓，尤其是般若（智慧）波羅蜜多（度）的深奧內容，提供了極為寶貴且權威性的註釋指導。
評破他宗觀點及法義差別評論
文本主要圍繞智慧品（第八品）的核心宗義——空性（無自性）展開，通過駁斥外道和內道他宗的觀點，確立了中觀派（中論派）的獨特見解。
| 爭論焦點 | 他宗觀點 (所破) | 中觀派觀點 (能破) | 評破/法義差別評論 |
| 一、二諦的體性 | 勝義諦：連心行都無，何況文字。超越一切言說。 | 勝義諦：以理觀察時，任何事物都不成立，僅是斷除增益戲論，無任何實體。世俗諦：世間言說施設、如其所顯現。 | 區分了名言層面（世俗）的顯現與勝義層面（畢竟空）的本性，強調勝義離一切戲論，不容許心識或語言作為對境。 |
| 二、境（外境）的有無 | 世間凡夫（經部等）：色等外境是真實的。 | 瑜伽行派：色等是由遍計所執習氣成熟力而錯誤地認為是現量所得，並非現量成立，是「如幻」顯現。 | 瑜伽行派以「唯識無境」的中間立場，破斥了凡夫對外境的實執。 |
| 三、心識的自性與境的關係 | 瑜伽行派（唯識）：心識於勝義中存在（有自性），但境如幻（無實體）。 | 中觀派：心識和境二者都如幻，勝義中皆無自性。若心識勝義中有，則境不應無；若境如幻而有，則顯現之心識也應有。二者相互矛盾。 | 這是瑜伽行派和中觀派之間的核心分歧。中觀派堅持心與境雙重無自性（都空），破斥了唯識派心識自證/實有的主張。 |
| 四、心識能否自證 | 瑜伽行派：識雖然無所知和能知二者，但本性是知，故能自證自身（自明）。 | 中觀派：如劍刃不能自割自身，識亦無所知能知二者，不能自證自身。若識本性光明，則不需自明；若需自明，則非光明本性。有相違過失。 | 中觀派用「劍刃」、「燈」等比喻，否定了唯識派的自證分理論，徹底將心識推向勝義無自性，僅在世俗顯現層面承認「如幻有」。 |
| 五、大乘教法來源 | 聲聞部派（毗婆沙師等）：大乘是龍樹等比丘所說，非佛語，不應修習。 | 中觀派：大乘也是由傳承教授而成立為佛語。若以「所許為真」來判斷佛語，則吠陀也將成真。若以「不違經典」判斷，聲聞經典內部也有矛盾，那律藏等也應捨棄。 | 強調大乘與聲聞乘的教法差異，是為令不同意樂的眾生歡喜而說，故不違背佛語的體性。確立大乘教法（特別是空性法門）的佛語地位。 |
| 六、「我」的有無 | 數論派、勝論派等外道：有常住的「我」。 | 中觀派：以分析五蘊、十八界等方式，證明「我」與色、受、心識等性質不符，「我」不成立（無我）。 | 這是破人我執的關鍵。通過系統分析，證明無論將「我」執為常一或無常多數，都會導致與五蘊的性質相違的過失。 |
| 七、空性與悲心 | 懷疑：既然「我」不成立，修空性會導致恐懼，且行善、生悲也無意義。 | 中觀派：雖然「我」不成立，但為使執我為基礎的「心」從束縛中解脫，仍應精進行善。悲心是為了解脫世俗名言所立的眾生。 | 智慧品最終將空性與菩薩的大悲心結合，避免了落入斷滅空的偏見，確立了空性正是菩薩行的基礎，能斷除一切痛苦之因——實執。 |
文本中涵蓋的實修方法主要是修習空性瑜伽，具體可以概括為以下三個層面：
🧘 實修方法：空性瑜伽（見、修、行）
1. 🔍 正見的確立：以「分別觀察的智慧」抉擇（見）
在開始修習空性之前，必須先以分別觀察的智慧（毘缽舍那，即觀察慧）如實抉擇法義，將空性之理確定下來。
系統聞思：首先要通過聽聞、思維，徹底理解所觀察對境的本性。
如理觀察：運用邏輯推理，如離一多因等，對一切法進行詳細觀察分析。
觀身無我：觀察身體（色蘊）不是腳、手等部分本身，也不在這些部分之外；觀察肢體、微塵等都無自性.
觀受無我：觀察領受（受蘊）的體性不合理，能領受和所領受皆不成立.
觀心無我：觀察心識（識蘊）與眼根等十八界皆非「我」，心識不依賴所知而生、未生故無自性.
觀法無我：觀察一切法（行蘊、法蘊）不從各別緣生，不從和合緣生，離於去來、無住無去.
目的：確定諸法的性相是無自性（空性），避免在修習時產生懷疑，並使修法成為斷除障礙的對治力。
2. 📿 禪修的次第：趣入實修空性（修）
在通過觀察慧確定了空性之理後，隨即進入禪修階段，這就是修習的次第。
止觀雙運：將所抉擇的空性之義，在定中進行修習（止），不加造作地安住於空性中。
斷除二執：
當觀察到一切所破的事物（如色法）皆不成立時，不生起實有執著（有執）。
當知道連遮遣（無）也不成立時（因為沒有所破對象），不生起虛無執著（無執），從而斷除無執分別。
證悟目標：最終達到有無二者皆不住於心前，不現為所取分，以無所緣的方式，令一切分別思維寂滅的狀態。
3. 💖 融入行持：空性與大悲的結合（行）
空性瑜伽的實修並不只是為了個人的解脫，而是要與菩薩的行持相結合。
發心精進：雖然「我」不成立（人無我），但為了使執我為基礎的心從煩惱束縛中解脫，應當精進行善。
生起悲心：即使知道有情在勝義上無實體，但因眾生仍在世俗名言中被痛苦和實執所纏縛，所以應當對他們生起悲心，並行利他事業.
迴向善根：將修習和行善所累積的一切善根，迴向給一切眾生，使其業有果報，並使佛陀的教法能長久住世.
文本雖然主要聚焦於甚深的空性瑜伽禪修，但其中包含的原理可以轉化為日常生活中的實修方法：
🏡 日常生活中的實修方法
1. 以「觀察慧」面對煩惱與執著（見地融入）
這是將「分別觀察的智慧」從禪修座上帶入日常情境的練習。
反觀自心：當生活中面臨強烈的貪婪、嗔恨或傲慢時，不要立即反應，而是停下來進行觀察。
分析執著的對境：當你對某人、某物或某個觀點生起強烈執著時，運用文本中觀察「我」和「法」的原理，思維這個對境是否具有你所賦予的實有、常住的自性。
體認無我：在觀察到「我」這個概念是依賴五蘊而施設、無法獨立成立時，減輕對自我中心的保護和維護。
體認如幻：將日常生活中的所見、所聞、所經曆的一切，都視為如幻如夢的顯現，雖然顯現但不具備堅固的實體。這有助於減輕對外境的實執。
2. 轉化行為的動力：從「自利」轉向「利他」（行持融入）
這要求將修習空性所帶來的領悟與大乘的慈悲行結合。
廣發悲心：在與他人互動時，意識到雖然勝義中無有實體眾生，但在世俗中他們仍被痛苦和實執所困。以此為基礎，對一切有情生起悲心，而非僅限於親近的人。
精進善行：雖然知道「我」不成立，但要將積累福德作為解脫自心實執、利益眾生的途徑，而非僅僅為了個人利益。
隨時迴向：無論是完成一件日常小事、幫助他人、或產生一個善念，都立即將這個功德迴向給一切眾生，作為其獲得解脫的因。
3. 不住兩邊：遠離極端的心態（修果融入）
這是空性修習在心態上的體現，即「有無二者皆不住於心前」。
對治樂苦：當遇到喜悅（順境）時，不貪戀不執著（不生「有執」）；當遇到痛苦（逆境，如八世法）時，不厭惡不逃避（不生「無執」）。
平等心：在評判他人或處境時，避免落入絕對的肯定或否定的極端判斷，保持一種中道的、不固執的開放心態。
通過以上方法，將觀察、禪修、和迴向的原理融入到生活的每一個片段，從而有效地對治潛藏的實執，並逐步實現菩薩的廣大願行。