作者與註釋者、翻譯者簡介
| 角色 | 姓名 | 相關資訊 |
| 作者 | 毗迦迦羅波婆 (Vidyākaraprabha, བིདྱཱ་ཀ་ར་པྲ་བྷ་བ་) | 阿闍黎 (Ācārya)。此論名為《中觀宗要略集論》，由他造。 |
| 主譯師 | 班智達巴則熱西達 (班智達吉祥藏, Dpal-brtsegs Rakṣita, དཔལ་བརྩེགས་རཀྵི་ཏ) | 擔任大譯師 (Zhuchen, ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་)，負責翻譯、校對並審定。 |
| 其他提及者 | 龍樹 (Nāgārjuna, ཀླུ་སྒྲུབ་) | 被稱為「第一自在者」，是闡明佛陀中觀宗義的奠基者，其著作如《六十正理論》被引用。 |
| 法稱 (Dharmakīrti, ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་) | 被稱為「具大名聲的法稱論師」，其著作中關於「唯識」的觀點被引用。 |
📜 內容大綱
引言 (藏文 D3893 開頭)
頂禮：頂禮遍知者和具有妙語童子身相的普賢尊。
造論緣由：讚頌佛陀及文殊菩薩（具童子身相手持青蓮花者），並引述龍樹依二諦確立論點。作者表示隨學大德，為智慧微小者撰寫此論。
破除實有 (有無二魔)
世間顛倒：眾生被「有無」二魔所執，流轉三界輪迴。
破除外境：以教證理證破除瑜伽師（指唯識宗）所許的外境實有，指出外境如同眼翳者所見，唯是錯亂識的顯現。
引經據典：引《入楞伽經》等，以「髮絲纏結、幻術、夢境」等比喻說明三界唯心。
引法稱論師：引用法稱論師的觀點，論證外境非實有，因其不應理。
破除唯識 (遣除內識實有)
唯識之諍：唯識宗認為雖然破除了外境所取，但心識是實有，並引經證明。
中觀回應：中觀宗認為若心識實有，則佛陀不會說極微細事物亦無自性。
引龍樹讚頌：引龍樹讚頌，強調「能知與所知皆無自性」，破除**二取（能取、所取）**實有。
自性空與經證：引用《般若經》、《金剛經》、《寶積經》、《三摩地王經》等，強調諸法「緣起故，無有自性」，並以「影像」比喻心識顯現非真實。
破除涅槃實有：探討涅槃的性質，論證涅槃「非實有亦非無實」，遠離有無二邊，執著有無皆盡即是涅槃。
總結：中道與遠離二邊
中觀正理：強調「一切法無生平等性」，三世所住諸法皆無自性。
佛陀密意：佛陀宣說「內外差別」等，是依所化機的方便施設，隨順世俗，而非究竟實有。
最終結語：最終以《楞伽經》等宣說「遠離二見」和「遠離實有實無二邊」的道理作結，勸勉具慧者應當不取一切真實法，此即知實相。
💬 法義評論
《中觀宗要略論》是一部旨在闡明中觀宗義的論典，它體現了後期印度佛教中中觀學派與唯識學派之間進行抉擇的重要思想脈絡。
對唯識的超越：論典首先破斥了實有外境的觀點，大量引用《楞伽經》和法稱論師的論述，這與唯識宗「唯心無境」的立場相一致。然而，它進一步將矛頭指向唯識宗所執著的內在心識（識性）實有。
「二諦俱空」的中觀核心：論典的核心思想是一切法皆無自性 (自性空)，不僅外境是空，內在的心識、能取所取、甚至解脫的涅槃，若以勝義諦觀察，亦是緣起性空。這呼應了龍樹中觀「二諦俱無自性」的根本見地。
教證與理證的並重：作者巧妙地運用了教證（引經據典）和理證（邏輯推論）。他引用了《般若經》、《楞伽經》等多部大乘經典，以及龍樹、法稱等大師的論述，增強了論點的說服力。例如，以「若有實物，佛何不語」來質疑文殊師利與維摩詰的默然，是極富禪機的理證。
中道實踐：最終，論典強調的**「中道」是遠離「實有」和「虛無」兩種極端，即遠離二邊**。這種離戲論的智慧被認為是通達實相的關鍵，是菩薩道行者應當精進修持的見地。
文本評破他宗觀點及各家法義差別評論
《中觀宗要略論》在闡釋中觀自性空義的過程中，主要針對兩大「他宗」觀點進行了評破和抉擇：對外境實有論（含部分部派及非佛教宗派）的破斥，以及對唯識宗「內識實有」的超越。
1. 評破外境實有論（或外境實有觀）
文本首先破斥了將事物視為實有自性的觀點，這主要針對主張**外境（色法）**獨立實存的宗派。
| 觀點 | 評破方式 | 中觀抉擇 |
| 外境實有 | 以外境實有自性，應當「即使無心也會有所執取」，然此並未顯現，故不應許其有。 | 外境所取「無有自性」，如同眼翳者所見，唯是「錯亂識的顯現」。 |
| 微塵實有 | 若成「一粗大」或「積微塵性」，二者皆不應理，因為「量能破除」。分析微塵各別，則不見牛角，微塵自身亦不應成一性，以「方分差別成異等過失」。 | 諸事物「相互觀待而無成立」。色法「不應觀察為實體」。 |
| 大種實有 | 如果承認外境實有，則與佛陀在《阿毗達磨法》中所說的「大種性相」相違，因為「無有所相而說能相，任何智者都不會這樣做」。 | 佛陀宣說大種（堅、濕、暖、動）等，不是因為它們實存，而是「依於彼顯現的心識而安立名言而已」，這是一種隨順世俗的安立。 |
2. 超越唯識宗（內識實有論）
在破斥了外境實有後，文本轉向評破唯識宗，否認其「唯內心實有」的見地。這是中觀宗超越唯識宗的關鍵所在。
| 唯識觀點 | 評破方式 | 中觀抉擇 |
| 唯識實有 | 唯識宗主張「依唯內心實有，破除外境實有」，但中觀認為「如是之後此心亦當輕易破除」。心識與所知「互相觀待而住」，若無所知，能知亦不成立。 | 心識與所知「無自性」。心識與外境一樣，「一與多的自性不應理」，應「明知無自性」，如影像。 |
| 二取實有 | 唯識宗主張心識「離二取（能取、所取）顯現」，但中觀認為這「也是太過偏執」。因為若心識真實存在，佛陀就不會說「遮破極微細事物」。 | 引用龍樹的讚頌：「若無所知則非所知，無彼則無能知，故汝說能知與所知無自性」，確立能知所知皆空。 |
| 三界唯心 | 唯識宗以「三界唯心」來破外境實有，但中觀指出：佛陀宣說三界唯心，是為了「令智者見唯識故」，是應機方便，而非究竟實相。 | 佛陀於此處未曾說無性相，「是依於彼顯現的心識而安立名言而已」。 |
3. 法義的究竟抉擇與差別
本論最終的目的是確立中觀宗遠離二邊的見地，並將佛陀的各種教法歸結為隨機說法的方便。
無自性：一切法若經「智慧詳細觀察」，其「自性決不能得」，故「說彼等無法言說，且說無有自性」。
涅槃的究竟性：涅槃是「執著有無皆盡」，因此「非實有亦非無實」。若涅槃是實有，則成有為法；若無實，則修習之道成無義。此處排除了常見與斷見。
中道遠離二邊：如《三摩地王經》所說，中道是「于有與無二者之中間也遮止安住」，是「遠離二見」。
佛法總判：佛陀在不同經典中（如說大種、說唯心、說蘊界處等），是「為調伏所化眾生的需要」，是「依所化機，怙主宣說種種教法」，因此不能「不觀察善逝密意，而一切皆如文字執取」。
這些評論最終將中觀的勝義諦定性為「無所破除故，真實中明無破除，不取一切真實法，彼即是謂知實相」。
實修方法 (依中觀宗要略論旨意)
依據《中觀宗要略論》所闡述的法義，實修的精要就是以智慧（般若）徹底斷除對一切法（包括心識和涅槃）的「實有」執著，從而安住於遠離二邊的清淨實相。
以下是實修的具體步驟與要領：
一、 遠離二執（離戲論）
實修的核心是破除「二取」：所取（外境）執著與能取（心識）執著。
破外境實有（所取空）：
觀修對境如幻：觀察一切色聲香味觸法等外在事物，如同夢境、幻術、陽焰、乾闥婆城、髮絲纏結一樣，雖然顯現，但並無自性實體。
分析聚合體：思維粗大的事物（如瓶、牛角）若拆解為極微細的微塵，微塵本身亦不能成立為「一性」或「多性」。以此了知外境所取「無有自性」。
破內識實有（能取空）：
觀修心識如影：觀察能了知外境的心識（分別識），它如同鏡中影像，雖有顯現，但本身亦無實體。
推導所知空：依據「能知與所知互相觀待」的道理，既然外境所知是空，依賴於它的能知心識也應當是空。
破三世心：思維過去心已滅、未來心未生、現在心不可得，以此證知「心非真實」。
二、 安住中道（不取實法）
實修的目標是超越有無二邊，安住於中觀所立的究竟實相。
破除有無二邊的思維：
了知事物「非一性，亦非多性之自性」。
了知諸法「非實有亦非無實」。
特別在修習涅槃時，要體悟其「非實物，無實物性亦不合」，它是「執著有無皆盡」的狀態。
了知緣起性空：
思維「從緣所生即是未生，彼無有自性生」。凡是「緣起生，彼等皆無自性」。
以此確立「一切法無生平等性」，遠離對事物自性存在的執著。
三、 究竟行持與發心
依教證理證精進：
不滿足於隨順世俗的方便說法，要以「教證理證」的力量「精進於此」。
不要「不觀察善逝密意，而一切皆如文字執取」，而是要以智慧抉擇佛陀方便說法背後的究竟實義。
發大悲心：
實修者應當是「具足無量大悲心」的菩薩。
在證悟空性後，仍應如龍樹一般「以大悲心了知三界實相而住世間」。
終極狀態：
達到「由無所破除故，真實中明無破除，不取一切真實法」的境界。
清除「一切實有見之翳障」，成就「清淨法之生起」。
日常生活中的實修方法（依中觀義）
中觀的實修，並非僅限於坐墊上的禪定，而是將「無自性」的智慧貫穿於日常生活的每一個面向，從而對治根深蒂固的實有執著。
1. 觀待境如幻（對治所取執）
物件與財富：當你觀看、使用或積累任何物品（例如：手機、房屋、金錢）時，提醒自己這些東西的實體（自性）經不起分析。它們只是因緣和合的產物，如同魔術師變出的幻相。
應用：減輕對得失的貪著和焦慮，因為所執取的對象本質上是空性。
身體感受：當體驗到快樂、痛苦、飢餓或疲倦時，觀察這些感受的生起和消逝，如同陽焰或夢境中的情境。它們是非真實的顯現，不應執為固定不變的實有。
應用：減輕對痛苦的排斥和對快樂的貪戀。
2. 觀心識無實（對治能取執）
情緒生起時：當生起強烈的情緒（如憤怒、歡喜、憂鬱）時，不要急於陷溺其中，而是像觀察水中月影一樣觀察：
這個情緒是「誰」在體驗？
這個情緒是「從何而生、將往何去」？
以「過去心不可得，未來心未生，現在心未得見」的理路，認知心識相續本身是無相續、無自性的。
分別念流轉時：當頭腦中充滿思慮、分別、計劃或判斷時，不要相信這些念頭是真實的實物（實體）。認知這些念頭只是由「習氣擾動的心」所產生的「所取能取分別」之風所動搖。
應用：將心從紛亂的思維中解放出來，安住於遠離分別的清淨。
3. 隨機而行中道（對治二邊執）
行為中道：在做出決策或行動時，既不要走向**「實有」的極端（認為努力一定能獲得永恆的結果，產生我慢），也不要走向「斷滅」**的極端（認為一切皆空，放棄一切努力）。
行持善業時，認知善果雖緣起顯現，然無實性。
應用：保持在因果緣起的層面精進不懈，同時在勝義的層面不執著任何成就。
語言表達：在與人交流時，警覺語言文字的方便性與局限性。
佛陀尚且依「所化機」宣說種種教法，我們亦應避免將世俗層面的名言（如「好壞」「對錯」）執為究竟的真理。
應用：減少無謂的爭論和對自己觀點的強烈執著，實踐遠離戲論的智慧。
4. 悲智雙運
見空起悲：在實證一切法無自性的同時，認知到所有眾生都因為被有無二魔所執而於三界輪迴中流轉。
應用：由此生起強烈的無量大悲心，將實修的功德迴向給眾生，發願如諸佛菩薩一樣，雖知空性，仍「以大悲心了知三界實相而住世間」來饒益眾生。