《有為與無為決定論》題解

文本簡介與作者背景

📚 內容大綱 (按章節劃分)

《有為與無為決定論》共分三十五品，結構嚴謹，對佛教的宇宙論、業果、修行次第、果位及佛陀功德等進行了詳盡的論述：

💡 法義評論與價值分析

1. 核心宗義的整合與比較

本論的最大價值在於它對佛教各部派（特別是上座部和大眾部）的阿毘達磨教義進行了高度的整合和比較。

• 有為與無為的二分法： 該論以「有為」（因緣和合、有生滅）與「無為」（非因緣和合、無生滅）作為根本的分類框架，將一切現象囊括其中，體現了印度佛教阿毘達磨的經典思維模式。

• 部派觀點的對比： 在關鍵的分類和修行次第上（如蘊處界、聖諦、煩惱、修道等），作者清晰地呈現了不同部派的觀點（例如上座部的二十四果與大眾部的四果十三位、四種邪淫的分類等），這為研究當時佛教思想的多元性提供了珍貴的材料。

• 煩惱的細緻分類： 論中對煩惱（隨眠與非隨眠）、業道、各種結縛的詳盡分類，反映了阿毘達磨學派在心理學和倫理學上的高度發展。例如，將貪瞋癡等煩惱在三界四諦中細分為九十八或一百多種，旨在提供精確的斷惑地圖。

2. 廣泛的佛教宇宙論

本論不僅關注心靈修持，也包含了極其廣泛的佛教宇宙論，即器世間與有情世間的描述。

• 世界觀的系統化： 從須彌山、四大洲、七金山到地獄、天界（欲界六天、色界四禪天、無色界四空處）的詳細構造與壽命、身量等數據，構建了一個完整的、多層次的宇宙模型，這是傳統佛教徒理解世界的基礎。

• 劫與時間的定義： 對中劫、大劫、火水風三災、世界成住壞空四階段的描述，體現了佛教對時間尺度的宏大觀念，並以極微和剎那定義了物質與時間的最小單位。

3. 大乘菩薩道的融入

雖然繼承了部派佛教的阿毘達磨傳統，但本論的後半部分明顯融入了大乘佛教的教義。

• 波羅蜜多與菩提心： 詳述六度、十度，以及二十二種菩提心的分類與譬喻，將發菩提心視為成佛的根本。

• 佛身與佛果： 論述了法身、報身、化身等三身或四身的教義，以及佛陀的十力、四無畏、十八不共法、三十二相八十隨好等功德，並將其解釋為無漏功德的體現。

4. 哲學與實踐的結合

本論將抽象的佛法哲理與具體的修行實踐緊密結合。

• 修行次第的指導： 論中對止（如九住心、入出息念）和觀（如不凈觀、四聖諦十六行相）的描述，提供了從資糧道到究竟道的具體禪修指導。

• 「煩惱即菩提」的體現： 雖然論中強調斷除煩惱，但在菩薩道的論述中，如「空性和大悲為心要的菩提心」以及「入無間地獄遍除他人諸苦痛」的描述，體現了大乘悲智雙運、不住涅槃的最高精神。

總結而言，《有為與無為決定論》是一部內容豐富、結構宏大、涵蓋部派與大乘多種教義的綜合性佛教論典，為後世的佛學研究和修行實踐提供了寶貴的參考依據。

文本中評破他宗觀點及各家法義差別評論

1. 關於有為與無為的根本判斷（總論）

作者在論述有為法和無為法時，主要依據佛教的根本教義——無常與緣起來樹立自己的宗義，並駁斥了常見或非緣起等邪見。

• 駁斥「有為法常住」之見：

  • 論中明確指出：「其中有為法是無常性，無為法是常住性。」

  • 在論述劫時，通過世界成、住、壞、空四個階段的周而復始，證明了一切有為法（Saṃskṛta Dharma）必然是剎那滅且無我無作的。

  • 作者引用了偈頌：「虛空與滅二，此三常無為，有為皆剎那，無我亦無作。」來強化此根本觀點。

• 確立「涅槃（滅）的無為性」：

  • 論中將擇滅和非擇滅歸為無為法，並強調無為法是「常住性」、「勝義諦」和「非緣起法」。

  • 在第35品中，作者總結佛法時強調一切法之法性（真如），離戲論增益、無自性，故法界極清淨即是無為法身。

2. 關於部派法義的對比（聲聞乘）

文本在闡述阿毘達磨的核心內容——蘊、界、處、業、道等方面，明確區分和評述了「上座部」與「大眾部」的宗義，體現了學派間的差異比較。

3. 關於菩薩道的殊勝與判斷（大乘）

作者在論述菩薩道時，特別突顯了其在發心、智慧和能力上的殊勝性，並暗中批評了小乘的局限。

• 菩薩發心的殊勝：

  • 強調菩薩發心是「為利他故希求正等菩提」，本質是「空性和大悲為心要」，這與聲聞的「唯求自利」形成鮮明對比。

  • 引用《勇施問經》讚歎菩提心：「一合掌，為求菩提心，由其無邊際，此供最殊勝」，強調其福德超勝一切世間供養。

• 見道與習氣的判斷：

  • 見道唯一剎那： 菩薩道的見道被認為是「一剎那現證一切法無自性之真實性」，並將十六剎那的安立解釋為「為攝受所化眾生的教誡」而設，而非真實的證悟相續。

  • 斷盡習氣： 論中指出佛陀與阿羅漢的差別在於「習氣」。阿羅漢僅斷煩惱，佛陀則斷盡煩惱與所知二障的習氣，故佛陀「無有忘失」、「無有喧譁」，身心清淨。

  • 神通與佛身： 佛陀的六神通和十八不共法（如無畏、無護等）是其特有的能力，特別強調佛陀能「隨順一切眾生心」並「超越一切魔道」的殊勝性。

• 破除邪見與權巧：

  • 在論述四聖諦時，作者強調以「無常、苦、空、無我」四相破除外道的「常、樂、我、淨」四種顛倒見。

  • 在論述如來的善巧方便（第32品）時，解釋了佛陀教法的四種密意（趣入、相、對治、轉變），這是一種權巧的說法，旨在引導眾生入道，並不代表究竟真實義。例如，為使眾生不畏懼，而對聲聞說「色等是有的」（趣入密意）。

4. 關於修行道與果位的爭議

• 世間道與出世間道的關係：

  • 世間道（有漏）是「寂靜與粗重之相」，出世間道（無漏）是「無礙無分別之相」。

  • 作者承認聲聞乘的某些果位（如一來、不還）可以通過世間道（禪定）來達成部分斷惑，但最終的圓滿解脫（阿羅漢、佛果）必須依靠出世間道的無漏智慧來完成。

總結

本論是佛教阿毘達磨傳統中，極力展現對法相的細緻辨析和宗派法義的比較融合的一部重要文獻。作者以「十力吉祥善知識」的身份，立宗於佛陀的緣起性空教法之上，並在嚴謹的論證中，將大乘的菩提心、空悲雙運的理趣，以及佛果的究竟圓滿，作為超越聲聞乘學說的最終目標和殊勝之處。

實修方法綱要

文本詳細闡述了佛法中的止觀（奢摩他與毗缽舍那）修行，以及對應於不同根器的三乘道次第。

I. 基礎修持：身心調伏與積累資糧（資糧道、加行道）

這是所有修行者的共同基礎，旨在累積福德、淨化身心，並為見道做好準備。

1. 菩薩道的六度與發心修持

2. 止觀雙運的修持（加行道）

在止觀修習中，依循四種「順抉擇分善根」（暖、頂、忍、世第一法）的次第來圓滿禪定和智慧。

II. 見道與斷惑次第

通過止觀的圓滿，最終進入見道，並次第斷除煩惱。

1. 見道十六剎那（法與忍）

瑜伽師進入見道時，依四諦十六行相生起智慧。

2. 修道斷惑（修道）

在見道之後，繼續修習，以九品對治斷除餘下的修所斷煩惱。

• 煩惱的分類：將煩惱細分為上中下三品，每品又分上中下三品，共八十一品。

• 修習方法：以八十一品對治道，漸次修習。

  • 預流果：斷除欲界修所斷前五品，仍需七返人天。

  • 一來果：斷除欲界修所斷第六品，僅需一返人間。

  • 不還果：斷除欲界修所斷後三品（七、八、九品），徹底離欲界貪。

  • 阿羅漢：斷除色界和無色界全部八十一品修所斷煩惱，徹底離三界貪。

III. 究竟果位與佛陀事業

日常生活中的實修方法。這些方法旨在將深奧的佛法原理融入您的行住坐卧，幫助您調伏煩惱、累積福慧。

1. 於行為中修持：積累福德與離惡

這是將佛法作為倫理規範來指導日常行為，屬於福德資糧的範疇。

• 正命與清凈活命： 在日常工作中，避免從事殺生、偷盜、邪淫、妄語等十不善業。選擇不損害眾生、不違背道德的職業和生活方式。

• 行持佈施（舍心）： 養成慷慨和不貪的習慣。

  • 財物佈施： 樂於分享飲食、資具等財物。

  • 法佈施： 隨力與他人分享佛法或善知識。

  • 無畏佈施： 救護受驚嚇或身處困境的眾生，如小動物或受苦之人。

  • 無著意樂： 實施佈施時，不應為了名聲、回報或恐懼，而應以清凈心、為究竟涅槃或利益眾生而行。

• 行持忍辱（對治嗔恨）：

  • 在日常被他人傷害或批評時，修習安忍不動，心不起瞋恚和怨恨。

  • 在遭遇身體不適（如寒熱、飢渴、病痛）時，心不抱怨，安忍承擔。

2. 於心念中修持：止觀與正知

這是將佛法作為內觀訓練來觀察自心，屬於智慧資糧的範疇。

• 入出息隨念（止）：

  • 在閒暇或心緒煩亂時，將心專注於呼吸（入息、出息）的長短、粗細。

  • 可以從「數」呼吸開始（一到十），訓練心念不向外散亂或內在昏沉。

• 四念住（觀）：

  • 身念住： 觀察自己的身體，無論行、住、坐、臥，乃至於飲食、排泄等，都應正知。觀身體由不凈物組成，對治對身體的貪愛和執著。

  • 受念住： 覺察所生起的樂受、苦受、不苦不樂受，了知它們都是無常和剎那變化的。

  • 心念住： 隨時觀照自己的心是貪心、瞋心、癡心，還是清凈心。觀心念相續不斷，但本質無常。

  • 法念住： 觀照一切心法（如貪瞋癡）的生起與滅盡，了知其無我、空性的本質。

• 對治煩惱（應用智慧）：

  • 當貪愛生起時，以不凈觀對治。

  • 當尋思（分別念）過多時，以入出息念對治。

  • 當心昏沉低落時，修習擇法、精進、喜悅以提振心緒。

  • 當心散亂掉舉時，修習輕安、禪定以令心寂靜。

3. 於世間中修持：以智慧觀照緣起

這是將佛法作為世界觀來理解一切現象，屬於究竟智慧的應用。

• 緣起觀： 觀照一切事物和現象（包括自身和世界）都是緣起的，無有獨立自性。

  • 破除常見： 了知一切有為法皆是無常、剎那滅，並非永恆不變。

  • 破除我執： 了知自身五蘊（色、受、想、行、識）皆是無我的假合，無有真實的「我」或「我所」。

  • 知苦斷集： 了知世間一切苦（生、老、病、死、憂、悲、惱）皆因貪愛、執取而生。

4. 於果報中覺醒：增長厭離心

• 思維苦諦： 恆常思維輪迴中的一切都包含著痛苦（苦苦、壞苦、行苦），即使是短暫的快樂，也終將壞滅變異。

• 觀照惡趣： 思維地獄、餓鬼、旁生等惡趣的極度痛苦。將日常生活中感受到的不悅與苦（如病痛、求不得）聯繫到輪迴的總體痛苦上。

• 目標設定： 依此生起強烈的厭離心（出離心），將目標定為超越輪迴，證得涅槃寂靜之樂。