文本分析與導讀
📜 著作簡介與源流
藏文題目: ལྟ་བ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་པ། (略說分別諸見)
梵文標題: Saṃkṣipta nānā dṛṣṭa vibhajya
作者: 阿阇黎中觀獅子 (དབུ་མའི་སེང་གེ་། Madhyama-simha)
流傳背景: 根據結尾記載，本文是大班智達中觀獅子在大辯論時所說的內容，由諸智者記錄並「從一傳一而說，稱為'言教口訣'」，後來編入論典。
校對翻譯: 印度堪布達若室利彌札 (ཏ་རོ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ། Tārōśrīmitra) 與譯師比丘法慧 (ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ། Dharma-prajñā) 進行校對翻譯並確定。
附錄 (D3899): 文末附帶另一篇名為《善逝宗義差別頌》 (བདེ་བར་གཤེགས་པ་གཞུང་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། Sugatamata-vibhaṅga-kārikā)，作者是孟加拉的大學者惹達黎 (ཛེ་ཏཱ་རི། Jetāri)。此附錄以偈頌形式概述了說一切有部、經部、唯識宗和中觀宗的見解。
👤 作者、註釋者與翻譯者簡介背景
作者：阿阇黎中觀獅子 (Madhyama-simha)
背景: 被尊稱為「大班智達」，主要活躍在印度的大辯論時期。
地位與觀點: 從其名稱「中觀獅子」以及論典的內容判斷，他是一位堅定的大乘中觀派學者，以破斥各種執著見解而聞名。他對外道和內道非中觀宗派的觀點進行了詳細的破斥。
著作形式: 本文原為大辯論中的「言教口訣」，後經整理成書，顯示其言論在當時極具影響力。
翻譯/校對者：印度堪布達若室利彌札 (Tārōśrīmitra)
背景: 一位精進的近事男 (優婆塞)，參與了這部論典的藏譯工作。
角色: 在翻譯中擔任印度方面的堪布 (大師/校對者)，確保藏譯的準確性。
翻譯者：比丘法慧 (Dharma-prajñā)
背景: 藏族譯師比丘 (格隆)，與達若室利彌札合作將梵文原典譯為藏文。
🧭 內容大綱 (破斥次第)
《略說分別諸見》循序漸進地破斥了從外道到內道各宗派的見解，最終確立中觀的徹底空性見。
| 階段 | 被破斥對象 (見解) | 核心破斥內容 | 確立或引導的觀點 |
| 一 | 外道 (婆羅門最上部派) | 破斥「常遍無形的獨一自我」(補特伽羅我)。從「一異」、「能依所依」、「部分與整體」、「有無關係」等七方面論證自我非蘊、非離蘊、非遍、非獨一、非無形、非自在、非恆常等，最終導出「補特伽羅無我」。 | 確立「補特伽羅無我」。 |
| 二 | 內道 (毗婆沙師、經部師) | 破斥「極微塵」與「有支分」(法我的一種)。 | |
| 極微塵 | 破斥極微「不可分」的主張，指出若極微不可分，將導致「方分」和「同時聚合」的邏輯過失。結論是「極微塵是不存在的」。 | 導向「法無我」。 | |
| 有支分 | 破斥有支分 (如繩子、花環) 與支分 (如草、珠子) 是「異體」或「一體」的觀點。結論是「有支分」的實體性不成立。 | ||
| 三 | 內道 (唯識宗) | 破斥「剎那心」與「剎那智」的實有性。 | 導向「心不顯」(超越心識的空性)。 |
| 剎那性 | 破斥「過去、未來、現在」剎那的自體存在性。 | ||
| 因果關係 | 破斥「自生、他生、共生、無因生」以及「同時生」等主張。結論是「心識從任何因都決定不生」。 | ||
| 心識 | 破斥心識的「一」或「多」的實體性。 | ||
| 無相知識 | 破斥「不可觀察、不可言說、離習氣的自證智慧」，指出其與外道的「我」無異。 | ||
| 四 | 中觀自宗 | 確立中觀見 (面對質難) | 確立「徹底空性即是涅槃」和「離一切戲論相塵的空性」。 |
| 涅槃與空性 | 應對「智慧不存在，涅槃是何物？」的詰難，指出涅槃是「無明耗盡時，如燈火般的識完全斷絕」，即徹底空性。 | ||
| 利益眾生 | 應對「如何利益眾生？」的詰難，指出是十地菩薩的願力與眾生的福德因緣，依法身的加持顯現化身和報身 (如夢幻般非實有)。 | ||
| 世俗建立 | 應對「一切皆空，則佈施等世俗建立混亂」的詰難，以「黃疸病者見幻覺」和「幻化人行佈施」為喻，說明世俗諦雖然如幻不實，但為治療顛倒執著 (眼病) 故仍需行持。 | ||
| 生住滅 | 破斥有為法的「生、住、滅」三者分開或同時存在的實有性。結論是「生、住、滅根本不存在」。 |
💬 法義評論
1. 徹底的破斥精神 (大乘中觀見)
《略說分別諸見》體現了中觀應成派 (或近似) 的徹底破斥精神。它採用了歸謬法 (或稱應成理路) 的核心邏輯，即**「離一多因」**，來破斥萬法的實有自性 (自相)。
人無我破斥: 對外道「我」的破斥，運用了「一異」的二選窮盡模式。既然自我非「一體」(非蘊) 也非「異體」(非離蘊)，且非能依所依、非有部分，則自我實體不成立。
法無我破斥: 對內道各宗所立的「法」進行破斥。
極微: 以「方分」之理 (不可分則無方分，則無法組合) 破斥了構成物質的實有基礎。
心識: 運用「自生、他生、共生、無因生」和「一多」的理證，破斥了心識 (意識、智慧) 的實有自性 (尤其對唯識宗的「自證分」提出了尖銳的批評，認為它與「我」的執著無異)。
2. 對唯識宗的批判與超越
本論對唯識宗的破斥是其核心內容之一。中觀獅子批判了唯識宗的兩大基石：
自證分: 批駁唯識宗「離一切習氣的自證智慧」的實有性，認為這僅是語言上的分別，與外道的「我」無本質區別。
阿賴耶識/心性轉依: 批駁唯識宗將「轉依的智慧」視為實有的究竟義。中觀認為，連「智慧」本身也是假立，究竟的涅槃是徹底的空性，是「如燈火般的識完全斷絕」，毫無自性可得。
3. 中觀的究竟義與方便 (二諦觀)
本論清晰地闡明了中觀宗的二諦觀：
勝義諦 (究竟義): 一切法皆空，連「空」的分別也要斷除 (「些許也不存在的分別念本身也會斷除」)。涅槃是「如同虛空般成為無實有的實有自性」，徹底超越四邊八戲。
世俗諦 (方便義): 雖然萬法如幻，但世俗層面的因果 (佈施等) 仍需建立。這被比喻為「黃疸病者見幻覺」，雖然幻覺是虛妄，但為了治病 (消除執著)，仍需努力。菩薩的利生事業也是依願力與眾生福德因緣而顯現的幻化，非實有，但作用不空。
4. 修行次第的暗示
文末提供了一個從粗到細的修行次第：
確定無我性 (人無我): 以理證確定「我」不存在。
安住唯法: 暫時觀待五蘊等法。
使蘊等唯法不顯 (法無我): 以理證破斥法的實有性。
安住唯心: 暫時觀待心識。
使心不顯 (超越唯識): 以理證破斥心的實有性。
觀見徹底空性: 超越一切邊際，息滅相的微塵，無自證之波，最終達到空性的等持。
附錄：善逝宗義差別頌 (D3899) 內容簡介
這部分附錄以偈頌形式，簡明扼要地概括了內道四宗的核心觀點：
| 宗派名稱 | 核心觀點 (頌文摘錄) | 簡析 |
| 毗婆沙師 (說一切有部) | 三無為法常住 (虛空、擇滅、非擇滅)，一切有為法剎那滅。無我但有作者 (業果不虛)。以五根識直接現見細微積聚 (極微)。 | 承認法我、補特伽羅無我。主張極微實有。 |
| 經部師 (Sautrāntika) | 虛空與二種滅 (擇滅、非擇滅) 如同石女之子，非實有。無心不相應行法、無三世實有。以識了知外境，境如虛空。 | 不承認三無為法和不相應行法實有。不承認極微實有。 |
| 瑜伽行派 (唯識宗) | 極微塵不存在 (無分故)。外境如同夢境體驗，非實有。擺脫能取和所取的知識 (自證分) 是勝義有。 | 承認法無我 (無外境)，但承認心識 (自證分) 實有。 |
| 中觀宗 (Madhyamaka) | 彼識 (唯識所承許的勝義心識) 也不為智者所承認。遠離「一」與「多」的自性，如「虛空蓮花」。非有、非無、非亦有亦無、非非有非無，徹底解脫四邊戲論。 | 徹底的法無我，否認一切內外實有。 |
本評論依據《略說分別諸見中觀獅子》及其附錄《善逝宗義差別頌》的內容，專注於其對不同宗派觀點的破斥邏輯與法義上的根本差異。
壹、對「補特伽羅我」的評破：外道宗義
被破斥對象： 婆羅門最上部派 (如數論派、勝論派等) 所主張的「常遍、無形、獨一的補特伽羅我」(神我/Atman)。
評破邏輯 (七相破斥的核心理路)
中觀獅子運用「離一多因」的理路，即「非一非異」的二選窮盡法，徹底摧毀了自我的實體性：
非蘊故無： 破斥「我」與「五蘊」為一體。主張者稱「我」是常住、不生不滅，而五蘊是無常、有生滅法，故「我」不是五蘊。
非離蘊故無： 破斥「我」與「五蘊」為異體。若「我」完全獨立於五蘊而存在，則不應具備受、想、行、識等功能，則「我」僅是虛空般的概念，無自體相。
非能依所依： 破斥我與蘊之間的主從關係 (如能依的果與所依的因)。
非遍非獨一： 破斥我「遍一切處」或「獨一」的主張，因為這會導致一我受苦一切我皆受苦的過失，或無法解釋眾生經驗的差異。
法義評論： 這種破斥邏輯是佛教「人無我」見的經典理路。它確立了補特伽羅 (人) 只是五蘊的假名施設，而非實有自性。這是所有內道宗派 (無論大小乘) 的共同基石。
貳、對「法我」的評破：內道小乘宗義
中觀宗在人無我之後，進一步對構成世間萬法的最小實體——「極微」與「有支分」進行破斥，旨在確立「法無我」。
1. 對「極微塵」的評破 (針對毗婆沙師、經部師)
被破斥對象： 物質組成的最小單元——「極微」。
主張： 毗婆沙師等主張極微是構成物質的最小、不可分割、實有自性的單元。
中觀批判 (方分理路)：
質難： 如果一個極微能夠與其他六個極微同時聚合 (上、下、四方)，那麼它必然具備方分 (即有東、西、南、北等不同側面)。
過失： 既然有方分，則此極微可再被切割或分析，因此它就不是最小、不可分割的單元。
結論： 若極微沒有方分，則無法聚合為大塊物質；若有方分，則實體不成立。「極微塵是不存在的」。
2. 對「有支分」的評破 (針對一切承認組合實體者)
被破斥對象： 由部分組合而成的整體，如繩子、花環、瓶子等 (有支分/sāvayava)。
中觀批判：
非一非異過失： 整體與部分 (如繩子和草) 若是一體，則整體不應是新的實有；若是異體，則部分 (草) 獨立存在，整體 (繩子) 就不需要部分來支撐，從而整體作為實體的存在不成立。
法義評論： 透過破斥構成物質的最小基礎 (極微) 和組合形式 (有支分)，中觀宗否定了物質層面的「法自性」(dharma-svabhāva) 實有，將世間一切現象歸為假名安立，為超越物質實有奠定了基礎。
參、對「唯識宗」的評破與差別：心與智的本質
中觀宗與唯識宗雖然都屬於大乘，但對「究竟實相」的見解有根本差異。唯識宗破斥了外境實有，但承認心識實有。中觀宗則進一步破斥心識實有。
1. 對「剎那心」與「因果」的評破
被破斥對象： 唯識宗主張心識的剎那性與其相續的實有性。
中觀批判：
四邊生破斥： 應用「自生、他生、共生、無因生」的理證，證明心識的生起在勝義諦上無法成立。如果心識是實有，其生起必墮四邊之一，但四邊皆有邏輯過失。
結論： 無論從何種角度，心識的生起都「決定不生」，證明了心識的自性空。
2. 對「無相知識/自證分」的評破 (最核心差異)
被破斥對象： 唯識宗主張的「無相知識」(nirābhāsa jñāna) 或「自證分」(svasaṃvitti)，即清淨、離能取所取、作為實有勝義的智慧本體。
中觀批判：
中觀獅子指出，這種被唯識宗視為勝義實有的「無相知識」或「離習氣的自證智慧」，與外道所執的「我」在實體執著上並無本質區別。
本質過失： 只要承認任何一種實體 (哪怕是清淨的、自證的心之體)，就仍然是一種「分別」與「執著」，沒有徹底超越二元對立。
中觀結論： 究竟的涅槃是「如燈火般的識完全斷絕」，是徹底的空性，連「智慧」的實有性也要破斥，故「彼識 (指自證分) 也不為智者所承認」。
肆、各家法義的根本差別評論
| 宗派 | 補特伽羅我 (人我) | 法我 (Dharma-svabhāva) | 究竟勝義諦的本質 |
| 毗婆沙師 (說一切有部) | 假有 (補特伽羅無我) | 實有 (三世實有、極微實有、三無為實有) | 承認世俗實有、實修擇滅涅槃 |
| 經部師 | 假有 | 假有 (不承認極微、不相應行法等實有) | 承認心識實有、境界如虛空，心境同轉 |
| 瑜伽行派 (唯識宗) | 假有 (唯名假立) | 局部實有 (外境空，心識/自證智慧實有為勝義諦) | 實有之「心」：離能所二取的清淨智慧本體 |
| 中觀宗 (應成/自續) | 假有 | 徹底假有 (內外一切皆空無自性) | 徹底之「空」：離四邊八戲的戲論寂滅空性 |
核心法義差異總結
中觀與他宗的差別集中在對「實有」(自性/svabhāva) 的界限劃分上：
界限一 (人我 vs 法我)： 聲聞乘 (有部、經部) 僅破人我實有，而承認法我實有 (至少在世俗諦或構成層面)。
界限二 (境空 vs 心空)： 唯識宗進一步破斥了外境的實有，但停留在心識的實有 (心境無二，心實有)。
界限三 (心空 vs 徹底空)： 中觀宗是徹底的空性論，破斥了人、法、內、外、心、智，乃至「空」本身的一切實有自性。究竟實相是「非有、非無、非亦有亦無、非非有非無」，徹底超脫四邊戲論。
因此，中觀宗認為，只有達到這種戲論寂滅、毫無自性可得的徹底空性，才是真正的涅槃與解脫。將任何法 (包括清淨的智慧或心識) 視為勝義實有，都只是在法界中的某一階段安立，尚未達到究竟的、離一切戲論的本性。
根據《略說分別諸見》這部論典的結尾所揭示的次第，實修的道路是逐步遞進、破除執著的過程，旨在引導行者從粗顯的「我執」到達離一切戲論的「空性」境界。
以下是依循此論義所建立的實修方法和次第：
🧘♀️ 實修總綱：三階段遞進觀修
實修應分為三個主要階段，從破除「人我執」開始，直至破除最微細的「心相執」。
| 實修階段 | 所對治的執著 | 觀修核心 |
| 階段一 | 補特伽羅我執 (人我) | 確定無我性，安住於唯法。 |
| 階段二 | 法我執 (外境極微、有支分) | 使唯法不顯，安住於唯心。 |
| 階段三 | 心識相執 (心王、自證智) | 使唯心不顯，超越一切邊際。 |
一、 確定無我性 (人無我觀)
此階段主要對治凡夫與外道所執的「我」的實體性，將其確定為假名施設，並安住於僅存的「法」上。
七相破我觀： 運用「非一非異」的理路詳細觀察自己所執的「我」：
非一體觀： 觀察「我」與「五蘊」（色、受、想、行、識）是否為一體？「我」若是常，蘊是無常，故不一。
非異體觀： 觀察「我」是否在五蘊之外獨立存在？嘗試在任何時空尋找一個獨立於身心經驗的「我」，皆不可得。
結論： 通過窮盡「一體」和「異體」的一切可能，確定「我」只是依五蘊的假名施設，勝義中毫無實體。
安住唯法： 確定「我」不存在後，不再執著「有一個受苦或行善的我」，而僅觀待法（五蘊、十二處、十八界）的相續生滅。
二、 破除法執 (法無我觀)
此階段主要對治內道小乘與初期大乘對法實體性的執著，將法確定為空性，並安住於「心」的狀態上。
極微無自性觀： 對於構成外境物質的最小單元「極微」進行推理觀察：
觀想一個極微塵被四方、上、下的六個極微包圍。
若此極微有六個側面 (方分)，則可再被分割，故非最小實體。
若此極微無分，則無法與其他極微聚合，物質就不能形成。
結論： 徹底確定外在物質皆無實體，唯是假立的相。
有支分無實觀： 觀察一切由部分組成的整體 (如身體、瓶子) 也是虛假：
整體與部分既非一體，亦非異體，只是觀待而有。
結論： 外部世界萬法都如幻化、夢境、陽焰，無毫髮許的實有自性。
安住唯心： 確定外境無實體後，將注意力收回到心識相續上，暫時安住於「一切皆是心所顯現」的境界 (如同唯識宗的修法，但不執為究竟)。
三、 破除心相執 (徹底空性觀)
此為最關鍵的階段，旨在破斥連「心識」與「智慧」的實體性，最終達到離一切戲論的空性境界。
剎那心無自性觀： 對當前的心識進行觀察：
因果無生觀： 觀察當前心識的生起，既非自生、非他生、非共生、非無因生。
一多非有觀： 觀察心識非一非多。若心識是一，則無法解釋多樣的所緣境；若心識是多，則會墮入前面已被破斥的「多實體」過失。
結論： 確定心識如幻，勝義中無絲毫生起、自體可得。
無相知識破斥觀 (自證非有)： 對於內心深處那種「清淨、離一切相的覺知」進行觀察：
觀想那種「不可言說、不可見」的自證本體，若執為實有，則與被破斥的「我」無異。
結論： 徹底確定，不論是分別心還是清淨智，皆無實有自性。
離戲寂滅安住：
運用理證漸除： 依照論典所示，如同用眼藥水治療眼疾，不斷運用理證來破除「無」的分別執著。
雙重破斥： 觀照「當某物不存在的所緣境不被見到時，‘些許也不存在’的分別念本身也會斷除」。這意味著連「空」的執著也要放下。
究竟安住： 超越「有、無、亦有亦無、非有非無」的四邊戲論，達到「息滅相的微塵，無自證之波」的境界。這就是中觀所言的徹底空性涅槃。
💡 實修註記
正念精進： 應當以正念 (不忘失理路) 精進地恆常努力，來通達諸法的本性。
次第漸進： 必須依循「破人我 $\rightarrow$ 破法我 $\rightarrow$ 破心識」的次第，不可跳躍，否則容易落入斷滅見或難以生起正見。
不執為斷滅： 雖然一切皆空，但應知這「空」並非虛空般的斷滅，而是對實有自性的否定。世俗中的因果、佈施、菩提等，仍如幻影般具有作用，此乃為利益眾生所必須。
雖然《略說分別諸見》主要闡述的是深奧的見地和邏輯破斥，但其核心精神在日常生活中可以轉化為以下實修方法，幫助行者持續對治我執和法執：
🌳 日常實修總則：如幻觀與不執著
將萬法視為如幻、如夢、如陽焰，不對任何事物生起實有的執著。
認知病灶： 時刻提醒自己，對事物生起「實有」的執著，如同患有黃疸病的人看到虛空中有纏結的髮絲和眼花。要警覺到，所見到的實有、自性、常恆，都是心病（無明與習氣）所顯現的幻覺。
如幻行持： 進行日常行為時，如工作、吃飯、說話、行善等，雖然努力投入，但內心應了知這一切行為、施者、受者、果報都如同幻化的人對幻化的人行佈施。雖有作用，但沒有實體的自性可得。
一、 對治人我執 (日常行為觀)
將破斥自我的理路運用於與「我」相關的日常經驗。
當情緒生起時 (受/想蘊)：
當快樂、痛苦、或憤怒生起時，不要執著於「我在受苦」或「我在生氣」。
以非一非異的理路觀照：情緒（受）與「我」是分離的嗎？不是。是同一個東西嗎？也不是。因此，情緒只是五蘊法的相續，沒有一個實體的「我」在經驗它。
當執行任務時 (行/識蘊)：
當動念要做某事時，觀察「誰」是這個行為的作者 (能作)？
論中破斥：「沒有作者，誰會讓自己痛苦呢？」。因此，確定沒有一個獨立自在的「作者」或「主宰」在發號施令。行為的發生只是因緣和合的相續，如同水流。
與他人互動時：
對待他人，不執著於對方是實有的「人」或「眾生」。了知對方也是五蘊、十二處、十八界的假名施設，以避免生起極端的愛執或嗔恚。
二、 對治法我執 (周遭環境觀)
將破斥極微和有支分的理路運用於對待周遭的物質環境。
觀察物質時 (極微觀)：
當觀看一個固體物 (如桌子、手機) 時，認知它是由無數「部分」組成，而這些部分再被分析，最終組成的「極微」在勝義中也無法成立。
以此推理，破除對物質的堅固感和實體感，了知物質只是暫時聚合、如幻的顯現。
觀察組合時 (有支分觀)：
面對複雜的組合物（如一棟建築、一個組織）：它與它的部分是「一體」還是「異體」？無論哪種，實有性都無法成立。
以此破除對「整體」的執著，例如對某團體、某機構的實有性執著。
三、 依理漸進安住 (進階轉化觀)
此是依據論典結尾所示的修行次第，將觀修層次從粗到細逐步深入。
止於唯法 (破人我)： 首先要確定人無我。在日常生活中，練習將心念安住於五蘊等法的假立和相續上，不再尋找「我」的存在。
轉向唯心 (破法我)： 其次要對五蘊等法也運用理證進行破斥，使外在的法相也不顯其自性。練習將所見所聞所感的一切歸攝為心識的顯現。
趨向空性 (破心相)： 最後，對心識本身也要運用廣大的理證集進行破斥，使心識也不顯其自性。練習將心安住於離一切戲論相塵、無自證波浪的寂靜空性中。
這個過程如同「多次使用眼藥，眼病就會逐漸消除」。當「有」的分別執著減弱時，連「無」的分別執著也會自行斷除。