文本分析與背景
這篇文本是釋迦牟尼佛對大梵天（以及後面對具壽善解阿若憍陳如）的開示，主要闡述了修行禪定者應當避免的種種**「不應住於及不應行持之法」，即會妨礙禪定成就甚至導致退失的違品**（障礙）。
👥 作者與翻譯者簡介背景
📜 原典（經）
經名全稱： 《廣大甚深大地藏十輪經》或稱《大乘大集地藏十輪經》。
出處： 內容出自《廣大甚深大地藏十輪經》的住處與不應行處品（在玄奘譯本中對應無依行品）。這部經是地藏菩薩三經之一，主要闡揚地藏菩薩的功德及教法，並開示修行十輪與對治十惡輪等法門。
✒️ 譯校潤定者
漢地堪布和尚玄寂（原文作「漢地堪布和尚玄寂」/「རྒྱའི་མཁན་པོ་ཧ་ཤང་ཟབ་མོ་」）：
在藏傳佛教文獻中，「漢地堪布和尚」通常指來自漢地的佛教高僧。玄寂和尚被列為此文本的譯校潤定者之一。
毗目智稱（原文作「毗目智稱」/「བནྡེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་」）：
原文藏語「བནྡེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་」（Bande rnam par mi rtog pas）意為「班智達無分別」（Bandita Vimuktacena）或譯作毗目智稱。他是西藏佛教史上著名的譯師之一，參與了許多重要經論的翻譯和校訂工作。
註： 根據現存漢傳大藏經，《大乘大集地藏十輪經》的標準譯本是唐朝玄奘所譯，且其中的無依行品（與此處的住處與不應行處品內容對應）也記載了佛陀對大梵天開示「十種無依行法」。此處藏文本（及其漢譯）標註玄寂和毗目智稱譯校，可能代表這是一部從漢文或梵文翻譯成藏文後，再被整理為漢藏對照的文本，或者是一部與玄奘譯本內容相近但譯者不同的版本，體現了中印藏之間的翻譯和校訂傳承。
📄 內容大綱
文本主要分為三大部分，以佛陀對大梵天及阿若憍陳如的問答形式呈現：
1. 禪定違品：首十種不應行持之法
佛陀開示十種修行者若隨行任一惡行，將無法成就欲界善根，更遑論色界、無色界禪定及三乘果位。若已成就，也會立即退失。
物質困擾： 為生計所困而煩惱。
戒行破壞： 破戒造作過失。
顛倒妄執： 持邪見、執著世間吉兇之相、身心未調伏。
心性散亂： 心散亂放逸、諸根輕躁、不趨向聖道。
言語惡行（一）： 喜好挑撥離間而製造分裂（離間語）。
言語惡行（二）： 以粗語誹謗聖者並欺凌他人（粗惡語）。
言語惡行（三）： 說無義語及妄語（雜穢語、妄語）。
嫉妒貪慾： 貪慾嫉妒、不喜他人之利養恭敬及所得。
嗔恨害心： 懷嗔恨而對眾生生起害心。
極端邪見： 持邪見認為無因無果（撥無因果）。
2. 禪定違品：復次十種不應行持之法（感官與心識貪著）
佛陀開示另十種修行者若具足，則禪定亦不能圓滿成就的違品。
事務貪著： 喜好且貪著於事務。
閑談貪著： 喜好且貪著于閑談。
睡眠貪著： 喜好且貪著于睡眠。
財物貪著： 喜好且貪著于追求財物。
五境貪著（色、聲、香、味、觸）：
喜好且貪著於美好色相。
喜好且貪著于悅耳之聲。
喜好且貪著于芳香之氣。
喜好且貪著於美味。
喜好且貪著于細滑觸感。
尋思觀察貪著： 喜好且貪著於尋思觀察。
3. 禪定成就的益處與精進之法
違品惡果： 禪定若不成，積累善業亦非安樂之因，反而會因不善心所而導致造業，甚至違背世間王法，最終墮入三惡道乃至無間地獄。
對比開示： 佛陀允許住於邊遠處修習禪定的比丘使用最好的資具、不做僧團事務，因為若缺乏資具會生起不善心所，導致墮落。若具足資具，則禪定可成就或不退失，並可獲得涅槃。
精進要求： 未成就禪定者，應初夜後夜不睡眠、精進修學、遠離喧囂、少欲知足、於一切不執著。
斷除煩惱： 應完全斷除貪慾、嗔恨、忿怒、覆藏、鬥爭、損害、我慢、驕傲、嫉妒、慳吝、離間語、粗惡語、妄語、世間諍論和放逸。
成就殊勝： 精進者能獲得帝釋天、梵天、四大天王等讚歎供養；未獲禪定者尚且能得，何況獲禪定者。
總結偈頌： 「修習禪定能斷除疑惑，除此之外其他無能為力。因此禪定修習最為殊勝，智者應當供養修習禪定者。」
⚖️ 法義評論
1. 禪定與戒律/資具的關係
戒律為基： 文本將**「破戒造作諸多過失」**列為首要違品之一，體現了佛教一貫的觀點：持戒是禪定（定）和智慧（慧）的基礎（戒、定、慧三學）。無戒則定慧無從生起。
資具的重要性： 佛陀特許禪修者使用**「最好的資具」並「不做僧團一切事務」，這與一般強調苦行、少欲的教法形成對比，但其核心是為了去除「為生計所困而煩惱」的違品。這顯示了佛法在制定修行準則時的善巧方便**：對於專修禪定者，為了避免因缺乏資具而心生不善和散亂，反而允許他們獲得充足且上好的供養，以確保心無旁騖，直趨禪定。這是一種以保障資生來維護道心的務實精神。
2. 廣泛的禪定障礙
十惡業與禪定違品： 首十種違品中，「離間語」、「粗惡語」、「妄語」、「貪慾嫉妒」、「嗔恨害心」、「邪見」等，實質上涵蓋了佛教十惡業中的大部分口業和意業，這強調了禪定不僅是技術性的心靈訓練，更必須以清淨的行為和動機作為前提。
感官貪著的警示： 復次十種違品特別強調對五欲（色、聲、香、味、觸）以及「事務」、「閑談」、「睡眠」的貪著。這直接指向修行者在日常微細層面的心念散亂之源。修行者雖然打坐，但若心繫五欲六塵，其禪定必不能成，因為貪著本身就是定境的最大敵人。
思維的界限： 將**「喜好且貪著於尋思觀察」列為障礙，是針對進階禪修者而言。在初步禪定（如初禪）中，尋思與觀察是定境的組成部分；但若貪著於它們，則無法更上一層樓，達到二禪以上「無尋無伺」的境界。這標示了修行者必須學會在特定階段放下思維造作**，讓心進入更深的寂靜。
3. 禪定為核心價值
斷疑的唯一途徑： 偈頌總結**「修習禪定能斷除疑惑，除此之外其他無能為力」**，極大地彰顯了禪定在修道中的核心地位。疑惑（煩惱）是輪迴的根本，而禪定（定學）是通往智慧（慧學）的門徑，唯有禪定帶來的定力和明晰，才能徹底斬斷對真理的疑惑。
世間與出世間的連接： 文本指出，精進禪修者應受世間最高的供養與恭敬，即使未獲禪定者亦如此。這不僅是鼓勵，也揭示了禪定修習所成就的道德和精神力量，是遠超世俗權勢（帝釋天、轉輪聖王）的殊勝福田，為世間所應敬重。
這篇文本《禪定違品建立論》中，雖然沒有直接點名批判或「評破」具體的「他宗」觀點，但它透過確立自身對於禪定修持的嚴格標準和善巧方便，間接體現了與某些傳統觀點的法義差別。
以下是針對文本內容所體現的潛在「他宗觀點」和「各家法義差別」的評論：
⚖️ 法義差別評論與潛在「他宗」觀點
1. 關於「少欲知足」與「資具」的法義差別
文本觀點： 佛陀特許專修禪定的比丘們可以「住在最好的住處，使用最好的臥具，享用最好的飲食，不做僧團一切事務」。這樣做的原因是為了避免他們「為生計所困而煩惱」，進而生起不善的心念，導致禪定退失。同時，文本也強調修禪者應當「少欲知足」、「於一切不執著」。
潛在的「他宗」/傳統觀點差異：
苦行派/極端頭陀行者： 某些修行體系或嚴格的頭陀行（Dhutaṅga）傳統，可能極端強調必須親自乞食、住樹下、穿糞掃衣等，認為任何對資具的依賴都是障礙。
法義評論： 文本的觀點是對少欲知足精神的務實性善巧方便。它區分了「少欲」與「匱乏」。「少欲知足」是心態上的不貪著，而允許使用「最好資具」是工具性的保障。這表明：對於專注於最高層次禪定的行者而言，保障生活無憂以實現「心無旁騖」，比形式上的苦行更為重要。形式上的匱乏若導致**「煩惱」和「不善心所」**的生起，反而成為真正的禪定違品。
2. 關於「止」與「觀」中對「尋思觀察」的態度差異
文本觀點： 將「喜好且貪著於尋思觀察」列為禪定不能成就的違品之一。
潛在的「他宗」/傳統觀點差異：
經論的定學階梯： 根據部派佛教的禪定論（如《俱舍論》等），「尋」（粗思）與「伺」（細察）是初禪的特徵與不可或缺的要素。在**毘鉢舍那（觀）**的修行中，如理作意和簡擇智慧（觀察）更是核心。
法義評論： 文本觀點並非否定尋思本身，而是否定**「貪著」尋思觀察。這明確指出此法門所針對的是欲超越初禪，進入二禪以上的行者。在二禪及更高禪定中，必須息滅尋思與觀察（稱為「無尋無伺」），心識才能進入更深層次的寂靜。因此，執著於思考和分析（尋思觀察）的「毘鉢舍那相」，就會成為達成「止」**（三摩地）的障礙。文本是根據禪定階次的需要，確立了放下尋思的必要性。
3. 關於「禪定」與「善業/智慧」的主次關係
文本觀點： 偈頌總結：「修習禪定能斷除疑惑，除此之外其他無能為力」。並且警告：「若未成就此禪定，則縱積累多少善業亦不能成為安樂之因」。
潛在的「他宗」/傳統觀點差異：
純福德行者/重聞思行者： 某些人可能過於強調佈施、供養等福德善業（積累資糧），或過於強調聞思（如理作意），而忽略了實修禪定。
法義評論： 文本以極為強烈的語氣，將禪定置於斷疑證果的核心關鍵地位。它承認善業是必要的，但指出若無禪定為基礎，善業可能反而因為「心和心所法」不善而變為**「非安樂之因」。這批評了僅僅執著於形式上的善業（福報），而不進行心性調伏（定力）的修行方式。唯有禪定才能直接引導智慧，徹底斷除輪迴根本的「疑惑」**（煩惱障或所知障），從而實現最終解脫，這是禪宗及止觀法門體系中一貫強調的立場。
禪定違品建立論——實修指南
要成就禪定，必須從環境保障、行為清淨、心態調整和精進時段四個方面入手。
1. 隔離環境與資具保障 (對治生活煩惱)
| 目標 | 實踐方法 | 依據 |
| 遠離喧囂 | 尋求一個安靜、遠離人群和世俗紛爭的邊遠處或最好的住處。 | 遠離「住處與不應行處」的障礙 |
| 保障資具 | 確保基本的生活所需（飲食、臥具、醫藥等）得到保障。目的在於消除因生計匱乏而產生的煩惱和不善心所。 | 避免「為生計所困而煩惱」 |
| 謝絕事務 | 專心於禪修，不做僧團或世俗的一切事務，以確保心力專注，不被外緣分散。 | 避免「事務貪著」及心力耗散 |
2. 行為與戒律清淨 (對治惡行與言語)
| 實修對治 | 應當斷除的行為 |
| 戒行清淨 | 破戒造作諸多過失。必須嚴持戒律，淨化身口意三業。 |
| 清淨語業 | 徹底斷除離間語（挑撥離間）、粗惡語（誹謗聖者、欺凌他人）、妄語（說謊）、無義語（閑談）。 |
| 去除害心 | 斷除嗔恨，停止對眾生生起害心。 |
| 離世間諍 | 斷除一切世間諍論和鬥爭。 |
3. 心念與覺知調整 (對治貪著與散亂)
| 實修目標 | 應當斷除的心態或執著 |
| 少欲知足 | 實踐少欲和知足，不執著於自己的受用和所得。 |
| 斷除貪慾 | 斷除貪慾、嫉妒、慳吝。不喜悅他人的利養、恭敬和所得。 |
| 遠離五欲 | 斷除對五境的貪著：美好色相、悅耳之聲、芳香之氣、美味、細滑觸感。 |
| 對治慢心 | 斷除我慢、驕傲（憍慢）、忿怒、覆藏。 |
| 斷除邪見 | 斷除邪見，確信因果不虛，不認為無因無果。 |
| 對治散亂 | 斷除心念散亂放逸、諸根輕躁，不持邪見執著世間吉兇之相。 |
| 放下思維 | 斷除對尋思觀察的貪著，尤其是在達到初禪之後，應學會令心識進入「無尋無伺」的深定。 |
4. 精進時段與禪修要求
| 實修時段 | 要求 | 目的 |
| 對治睡眠 | 初夜（傍晚）和後夜（清晨）應當保持清醒，不睡眠。 | 避免「睡眠貪著」，累積精進。 |
| 持續精進 | 勤奮修學、修習，對禪定（定學）保持恆常不退的精進心。 | 確保未成就的禪定能夠成就，已成就的不退失。 |
| 終極目標 | 透過禪定，徹底斷除疑惑，因為這是除禪定外「其他無能為力」的。 | 最終獲得涅槃，將一切善業轉為安樂之因。 |
日常生活中的禪定實修方法
禪定的成就不僅僅依賴於打坐的時間，更在於日常生活中對心念和行為的細微調伏。
一、淨化言語與人際關係 (對治口業違品)
| 實修對治 | 日常實踐 |
| 斷除離間語 | 遠離是非： 不傳播任何可能造成人與人之間分裂或不和諧的話語。在群體中成為和解者，而非挑撥者。 |
| 斷除粗惡語 | 溫和說話： 即使意見不合，也避免使用粗魯、苛刻或貶低他人的言詞。尤其不應誹謗或嘲笑任何修行人或聖賢。 |
| 斷除妄語/無義語 | 言之有物： 減少或斷除不必要的閒聊、八卦或空泛的談話。確保自己所說的話真實、有益，並與修行為關。 |
| 斷除世間諍論 | 忍讓為上： 遇到爭執或辯論時，主動保持沉默和放下，不為證明自己正確而浪費心力。 |
二、調伏心態與情緒 (對治意業違品)
| 實修對治 | 日常實踐 |
| 去除害心與嗔恨 | 慈心觀照： 遇到不如意或憤怒時，立即觀察心中的嗔恨和想傷害他人的意念，並用慈悲心和寬恕去對治。 |
| 對治嫉妒與貪慾 | 隨喜讚歎： 當看到他人的成就、利養或恭敬時，立即生起隨喜心，由衷地為他人高興。練習對自己的財物和享用保持中立，不生強烈貪著。 |
| 斷除我慢與驕傲 | 謙卑服務： 經常反省自己的缺點，不要誇耀自己的知識或能力。在日常生活中，樂於幫助他人，放下「我執」。 |
| 確立正見 | 深信因果： 隨時憶念因果不虛的道理。避免任何認為努力無用或善惡無報的邪見。 |
三、控制感官與生活習慣 (對治五欲違品)
| 實修對治 | 日常實踐 |
| 對治五境貪著 | 有意識地享受： 對於美好的色相、聲音、氣味、味道和觸感，應當享受但不沉溺、不執著。覺知到**「快樂轉瞬即逝」**，從而減少追逐的心。 |
| 對治睡眠貪著 | 規劃睡眠： 保持規律和適度的睡眠，避免貪戀床鋪和懶散。特別是初夜（傍晚）和後夜（清晨）這兩個禪修的黃金時段，應保持清醒和精進。 |
| 對治事務貪著 | 專注當下： 處理日常事務時，心無旁騖地專注於手上的工作，工作結束後立即放下，不讓心繼續纏繞於事務的細節。 |
| 少欲知足 | 練習放下： 購買或接受物品時，僅滿足於基本需求。時常審視自己的物品，練習不執著於物品的好壞和數量。 |
四、放下尋思與觀察 (禪修與工作轉換)
專注單一： 在進行任何活動時（例如吃飯、走路、工作），訓練自己心無二用，避免同時進行多重思維或無意義的計畫與推敲。
休息心智： 當從聞思或工作轉入打坐時，要有意識地停止對知識的分析、邏輯的推演或對過去事件的追憶。讓心從「思考模式」轉換為「覺知模式」。