《摘自諸經論集大乘寶語》題解

文件與背景簡介

📜 內容大綱

此經集主要圍繞佛教修行的三個核心難得之處，以及由此展開的菩薩行、空性正見和如來功德的闡述。

1. 佛陀出世極難得（第一部分）

• 難得之喻： 佛陀（如來、應供、正等正覺）出世極難得，如同優曇缽羅花，即使經過數百千萬億劫也難以得見。

  • 優曇缽羅花： 描述其出現時的奇異景象（與佛同時出現，具足光色芳香，能除眼翳、淨化記憶、平息疾病、驅除黑暗等）。記載了此花在佛陀入胎、誕生、成道、捨壽、涅槃時的不同狀態。

• 獲得人身難得： 以瞎眼龜百年一次將頭伸入隨風漂流的獨孔木軛為喻，說明人身極其難得。

• 八種無暇處： 即使獲得人身，若處於八種無暇之處，則無緣修習梵行。

  • 生於地獄、旁生、餓鬼、長壽天、邊地、盜賊處、野蠻地、邪見熾盛處、以及雖生中土但愚笨痴鈍、無力理解佛法者。

• 獲得人暇滿： 唯有如來出世說法、得人身、不愚笨、具正見，才是修持梵行的閒暇之時。

• 十種圓滿人身功德： 遠離低賤種姓、不愚笨、不癡鈍、諸根具足、生為男子、相貌端嚴、不貧窮、不受輕視、言語悅耳、眾人敬仰。

2. 對佛法生信難得與菩薩行（第二至第五部分初）

• 信心之義： 信心是發無上菩提心、樂於瞻仰聖者、聽聞正法、慷慨佈施、具足無嗔無濁、深信業果、不作不當之事的基礎。

• 信力功德： 信心是一切善法之先導，能親近聖者，對佛法、業果、空性、布施等六度生起勝解。

• 菩薩信力（五種行進）： 將菩薩分為五類，以牛車、象車、日月、聲聞神通、如來神通為喻，描述其修行進程和不退轉的界限。

  • 牛車、象車行者可能退轉；日月以上則不退轉。

• 傷害菩薩的極大罪業： 以殺害恒河沙數阿羅漢、摧毀佛塔等極重惡業相比，對菩薩生起一念輕蔑、嗔恨之心，或誹謗大乘正法，其罪業更為無量。

  • 此處強調菩薩與佛陀的特殊地位（如來從菩薩而生）。

• 供養菩薩的廣大福德： 供養發心圓滿的菩薩（哪怕一餐飯、一朵花）所生福德，遠勝於供養恒河沙數世界中微塵數量的阿羅漢、緣覺及如來舍利。

• 大悲心難得： 對眾生生起大悲心極難，它是一切菩薩行（大乘）的先導，如同人命根之呼吸、轉輪聖王之輪寶。

• 菩薩的魔業（二十種）： 詳述菩薩應警惕的二十種魔業，如貪著世間樂、觀察空性而捨棄眾生、對少欲知足生起傲慢、親近聲聞獨覺而捨大乘等。

• 在家菩薩的修行： 居士不應行惡人法，應以正法求財，多修無常想，恭敬父母等。在家邪行如阻礙他人出家、誹謗正法等。

• 無常觀與不淨觀： 詳述四大恐怖（老、病、死、衰敗）之逼迫，以及對身體的無常和不淨觀察（如觀身中各種不淨物）。

• 如來法身之功德： 相對不淨之身，讚嘆如來法身是從無量善業、六波羅蜜、三十七菩提分法等所生。

• 國王的正行與墮罪： 國王應以八種想（如子想、病人想等）護育眾生。列舉了國王和大臣的五種墮罪根本（如盜取三寶財物、破壞正法、傷害僧眾等）。

• 護持三寶之功德： 護持佛陀教法和僧眾者，能獲得人天圓滿和諸天護持的廣大福德。

3. 甚深法義：空性與涅槃（第五部分中後）

• 如來涅槃的真實義： 透過日輪與水器之喻和火與幻師之喻，闡明如來無生無滅，示現涅槃是隨順眾生調伏的方便。

  • 佛性如同虛空中的日輪，不增不減，但只有心清凈的眾生才能見到其影像（法身遍在）。

• 一乘究竟： 佛陀說法以一佛乘為究竟，雖有三乘只是方便引導。

• 空性正見（如理加行與見）： 闡釋般若波羅蜜多的實義，即不執著、無所緣、離戲論的智慧。

  • 如理加行： 不執著色、聲、香、味、觸、法，不執著常、樂、我、淨等一切對立。

  • 正見： 見一切法本性寂滅、寂靜、無生、無起，是為無所見。

• 如來藏（勝義）與無我（方便）： 引用《楞伽經》，說明如來藏是針對害怕無我而執我見的凡夫所說，與外道我見不同，其義理仍是空性、無生、無相、無願的無我之理。

• 法義的殊勝： 聽聞、信解、受持甚深法教的功德，遠勝於世間一切財富供養和修習其他善根。

💡 法義評論與主旨

1. 菩薩道的殊勝性

此論的核心在於闡揚菩薩乘的殊勝性。通過種種極端比較（如供養佛陀不如供養菩薩一朵花、傷害菩薩罪過極大），直接將菩薩置於聲聞和緣覺之上，強調發菩提心、修習大乘行（六度）的無上價值。菩薩是如來之因，是三寶種性不斷的基石。

2. 方便與智慧的雙運（空性與大悲）

論中多次強調菩薩行是方便 (Upāya) 與智慧 (Prajñā) 的結合。

• 智慧 (空性)： 體證一切法自性空、無生、無分別、離戲論的真諦。

• 方便 (大悲)： 雖證空性，但不墮寂滅，不捨棄眾生，以大悲心主動受生輪迴，以種種善巧（如相好莊嚴、凈佛土等）成熟眾生。

• 平衡： 缺少智慧的方便是束縛（如只知佈施而不迴向菩提），缺少方便的智慧是退失（如住於空性而捨棄眾生）。菩薩的行境是非凡夫非聖者的無住行。

3. 法界真如與如來涅槃

論典深入探討了佛陀涅槃的究竟義。

• 非斷滅： 佛陀的涅槃不是肉體的毀滅或永恆的消失，而是法界、真如、虛空界的無生無滅狀態。

• 示現： 佛陀的生與滅只是隨眾生心意和業力而顯現的幻化或影像，本體恒常不變，遍在於一切法界。這為後來的如來藏思想（如佛性、如來藏）奠定了基礎。

4. 修行重點的確立

論典明確指出修行者應當專注的要點：

• 難得： 珍惜難得的人身和佛陀教法。

• 去執： 斷除對一切外境、身體、甚至修行功德（利養、恭敬、多聞等）的執著和傲慢（魔業）。

• 依師： 依止善知識是成就菩提的關鍵。

• 正見： 對佛法（尤其是甚深法義）產生清凈的信心和勝解。

這部論集在闡述大乘法義的過程中，確實通過明確的比較、反駁和澄清，評破了多種他宗觀點，並區分了各家法義的差別。以下是對這些評破與差別的總結：

⚔️ 評破他宗觀點與法義差別評論

1. 佛陀與世間難得之見的超越

2. 聲聞、獨覺與大乘菩薩的法義差別

此論集最顯著的差別評論是將菩薩的功德、行境與聲聞、獨覺進行嚴格區分和比較。

3. 對在家、出家修行謬誤的警示

4. 究竟法義的辨析

根據文本中闡述的法義和觀點，菩薩行的實修方法可以總結為以下幾個核心方面：

🧘 菩薩行的核心實修方法

1. 基礎與前行：珍惜難得與清淨身心

• 觀想難得人身： 應當常常思維佛陀出世和獲得人身（暇滿）的極度困難，如瞎眼龜遇獨孔木軛之喻，從而生起強烈的修行精進心。

• 斷除惡行與邪見： 嚴格遠離八種無暇處，不處於邪見和惡業之中。特別是居士和在位者，須以正法行事，斷除偷盜三寶物、誹謗正法、傷害僧眾等重大惡業。

• 對治無常與不淨： 勤修無常想和不淨觀：

  • 無常觀： 觀照身體和世間一切榮華富貴（如王權、眷屬）都是短暫、不堅固、終將毀壞、最終墮入四山（老、病、死、衰敗）逼迫的法性。

  • 不淨觀： 觀照身體充滿各種不淨物（如毛髮、膿血、涕痰等），如同充滿穀物的兩端開口布袋，從而對此身捨棄貪著和驕慢。

2. 積累資糧：廣大方便與信心

• 發心與大悲： 應當對一切眾生生起大悲心，這是菩薩行的一切前導。行者應當發起無上正等正覺的菩提心，視眾生如子，不執著於自己的安樂。

• 廣大佈施： 以一切智心（迴向菩提）攝持，行持一切善法和佈施，即使是微小的供養，其福德也勝過為求聲聞、獨覺果位而行的廣大供養。

• 親近善知識： 依止善知識為修行之根本，視善知識為母親、船夫、舵手、醫師，並以大地般、金剛般、僕從般、狗般的心態恭敬承事。

• 供養三寶： 對於現住世或已涅槃的如來，以恭敬心和不厭倦心供養佛塔、佛像、花、燈等，並應當經常供養和承事菩薩。

• 護持佛法： 護持正法和說法者，不因世間利養而驕傲放逸，應當以不顧身命的決心護持哪怕一個偈頌的正法。

3. 證悟法性：智慧與離戲論

• 聞思正法： 應當多聞、受持、讀誦甚深大乘經典，因為菩提是從多聞而生，而非從執著事物而生。

• 修習般若波羅蜜： 專注於修習無所緣的智慧，了知一切法自性空、無生、無起、離戲論。

  • 如理加行： 於一切法不加行、不極加行，不執著任何觀念（如不執著色為常，也不執著色為無常，乃至不執著空、不空）。

  • 正確觀察： 觀察一切法平等性，既不作凡夫不平等想，也不作聖者平等想，因為能分別的所緣是不可得的。

  • 離戲論： 了知戲論（如常、樂、我、淨、苦、空等一切對立分別）是煩惱的根源，修行是趣向無戲論的境界。

4. 究竟圓滿：方便與智慧雙運

• 雙運行持： 實修的核心是方便（大悲） 與智慧（空性） 的雙運，兩者不可偏廢：

  • 以智慧攝持方便： 雖修無我、無眾生、一切法無取無捨，但仍以大悲心不斷成熟眾生、廣集一切善法、發願往生淨土、修相好莊嚴。

  • 以方便攝持智慧： 雖行廣大佈施、廣積善根，但須以空性正見攝持，將一切善根迴向菩提，不生我慢。

• 無住正行： 菩薩的行境是無住行，雖行於輪迴（為利眾生），卻不執著於煩惱；雖觀於涅槃（為斷執著），卻不墮於寂滅。

總而言之，實修的關鍵在於以強烈的出離心和菩提心為基礎，通過聞思大乘經典確立空性正見，並以不執著的智慧攝持一切廣大的大悲利他行。

根據這份文本中的教導，我們可以提煉出以下針對日常生活和世俗事務的實修方法：

🏡 日常生活中的菩薩實修方法

1. 心的轉化與對治

2. 世俗人倫與職業倫理

3. 法義融入日常實踐

4. 特殊情境的應對

這些方法的核心是以菩提心、大悲心和空性見來引導日常生活的每一個細節，將世俗行為轉化為趨向無上菩提的因緣。