《大乘集學論》（བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ།）簡介
這部論典由寂天論師（Śāntideva / མཁན་པོ་ཞི་བ་ལྷ།）所撰寫，是藏傳佛教中非常重要的菩薩行論典，旨在集結諸大乘經典中關於菩薩學處的精要內容。
🖋️ 作者與譯者簡介
作者（མཛད་པ།）: 堪布寂天（Śāntideva / ཞི་བ་ལྷ།）
譯者群（བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།）:
印度堪布 吉那彌札（Jināmitra / ཛི་ན་མི་ཏྲ།）
印度堪布 達那西拉（Dānaśīla / དཱ་ན་ཤཱི་ལ།）
大譯師 班智耶喜德（Ye shes sde / བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ།）
📜 內容大綱（按品排序）
《大乘集學論》的內容主要圍繞菩薩的修行綱要和學處展開，特別強調菩提心、不放逸、戒律和六波羅蜜的修持。
| 品目（藏語譯） | 主題概覽 | 核心要點 |
| 第一品 | 佈施波羅蜜多（སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ།） | 強調暇滿難得、信心為一切功德之源、菩提心是成佛種子。闡述願菩提心與行菩提心的差別，並以經證說明願心的殊勝。 |
| 第二品 | 攝受正法品（དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ལེའུ།） | 強調持戒與不捨善知識是守護身、受用、福德的關鍵。詳細說明受持正法的功德與方法，並以經證闡明其殊勝。 |
| 第三品 | 護持說法等品（ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བའི་ལེའུ།） | 闡述魔業的種種表現，如貪求利養、輕蔑他人、懈怠、喜好憒鬧等，並強調菩薩應遠離惡友、修習恒常精進。 |
| 第四品 | 在家與出家過失（རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལེའུ།） | 廣說十不善業、五無間罪、初業菩薩八根本墮罪等重大過失的果報和種類，強調應當生起怖畏心而避免惡行。 |
| 第五品 | 戒律清凈品（ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནོད་པ་རྣམ་པར་སྤང་བའི་ལེའུ།） | 闡述懺悔誓言與不應輕蔑菩薩的重要性，並以佛經故事說明不應因小乘法而動搖大乘心。強調遠離利養恭敬、少欲知足。 |
| 第六品 | 護持身體品（ལུས་བསྲུང་བའི་ལེའུ།） | 強調以利益眾生之故而護持身體，並說明乞食、著衣等細微行為上的正知正念。禁止食肉，並闡述常備藥與病緣藥的運用。 |
| 第七品 | 財富與福德守護品（ལོངས་སྤྱོད་དང་བསོད་ནམས་བསྲུང་བའི་ལེའུ།） | 闡述以無我貪而行受用，不為自利而貪著福報。強調不應後悔所作善業、不應自贊毀他。菩薩應常以少欲、謙遜自持。 |
| 第八品 | 戒律清凈品（སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ལེའུ།） | 詳述四力懺悔法（追悔、對治、遮止、依止），並說明懺悔罪業的殊勝性。強調菩薩戒律的可懺性與不離菩提心的重要性。 |
| 第九品 | 安忍品（བཟོད་པའི་ལེའུ།） | 詳述三種安忍（耐苦、諦察、耐怨），強調不悅意和嗔恨是修行的障礙，應修慈心、空性見以對治。以經證闡明安忍的殊勝果報。 |
| 第十品 | 精進品（བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལེའུ།） | 闡述精進是菩提心的助伴，應當以恒常精進和無厭足心修習。強調多聞能引生智慧，並簡述禪定與智慧的關係。 |
| 第十一品 | 論述獨住山林品（དགོན་པར་གནས་པར་བརྗོད་པའི་ལེའུ།） | 強調住阿蘭若（寂靜處）是為斷除煩惱，而非僅為形式。詳細描述在家與寂靜處的過患與功德，並勸導以無我執而安住。 |
| 第十二品 | 心清凈品（སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་ལེའུ།） | 闡述心的根本性，強調心的調伏是菩薩一切學處的基礎。詳細解說緣起的生滅、無作者與無受者，以對治愚癡和邪見。 |
| 第十三品 | 念住品（དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ལེའུ།） | 詳述四念住的修持（身、受、心、法），強調以不凈觀、觀受如刺、觀心如幻、觀法如空來對治煩惱。 |
| 第十四品 | 身體清凈品（ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལེའུ།） | 重述不凈觀、無常觀、我執過患等，再次強調以智慧觀照身體的不凈和無常，以淨化對身體的貪著。 |
| 第十五品 | 受用與福德清凈品（ལོངས་སྤྱོད་དང་བསོད་ནམས་དག་པའི་ལེའུ།） | 強調正命，遠離偽裝、諂媚、旁求等邪命。闡述三輪清凈的佈施及以空性見修持戒律、禪定的清凈。 |
| 第十六品 | 福德增長品（བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་ལེའུ།） | 闡述增長身、受用、福德的方法。強調菩薩應披大精進鎧甲、不捨眾生。以普賢行願及供養三寶的無量功德來增長福德。 |
| 第十七品 | 禮敬等功德品（ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལེའུ།） | 詳述禮敬、供養、隨喜、勸請、迴向等積聚資糧的殊勝功德，以及見佛像、聞佛號的巨大福報。 |
| 第十八品 | 三寶隨念品（དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ལེའུ།） | 總結隨念佛、法、僧的功德，強調菩薩應以大悲為先導，並以種種譬喻說明佛陀、菩薩、法性的不可思議之處。 |
💡 法義評論與核心思想
《大乘集學論》的核心精神是將菩提心、六波羅蜜多與大乘空性見結合為一體，為菩薩道修行者提供了一個清晰的實踐框架。
菩提心為根基：論典伊始即確立發菩提心是入大乘之門，是獲得一切功德的種子和根本。所有的學處和修行都必須以此為發心動機。
不放逸與正念：強調**不放逸（正知正念）**是貫穿始終的實踐要訣。菩薩需時時觀察自己的身、語、意三業，避免因貪嗔癡而生起微細的過失（ལྟུང་བ།），特別是對於「我執」及「傲慢」的警惕和對治，是淨化身心的關鍵。
大悲與方便（སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས།）：論典深刻闡述了大悲在菩薩道中的核心地位，認為大悲是產生一切佛法的根本。在多處引用經典強調，菩薩的一切行為，即使是微小的動作，都應以利他為目的。在某些特殊情況下，甚至允許為了廣大利他而暫時「捨棄」小戒或行持世俗方便，但其背後必須是**大悲與智慧（空性見）**的攝持，否則即成重罪。
空性與智慧（སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ།）：寂天論師巧妙地將般若波羅蜜多（空性）融入到日常修持的細節中。他教導修行者應當將世間一切現象觀為如幻、如夢、如響、無常、不淨、無我，以此來對治對五欲六塵的貪著，並通過對緣起的深層次觀察來破除我執和一切邪見。
資糧道的積累：論典詳述了懺悔、隨喜、供養、勸請、迴向等積累福德資糧的方法，並以大量經證比較了供養的功德，強調對佛菩薩和上師的恭敬以及對一切眾生無差別的慈悲是積累福德的無上途徑。
總體而言，《大乘集學論》是一部理論與實踐並重的論著，它不僅為菩薩道的學處提供了詳盡的指導，更將菩提心、大悲、空性這三大核心思想貫穿始終，被視為藏傳佛教中修學菩薩行的典範之作。
宗派觀點的評破與法義差別評論
文本在闡述菩薩學處的過程中，通過引證和辨析，評破了多種偏執或錯誤的觀點，並明確了不同法義和宗派之間的區別。
一、 關於菩提心與學處的差別評破
| 爭議焦點 | 他宗觀點（或初學者的偏執） | 文本的評破與確立的法義 |
| 菩提心與行持 | 執著「僅以發菩提心為足」而不重行持，認為有願心即可。 | 這種說法是為了讓執著於此的人對悲心生起歡喜而說的，其密意是貶低（遮止）其他菩提心，而非說菩提心不以其他方式生起。菩薩應堅固願心，更需精進於行。 |
| 大乘與戒律 | 認為「何須善護別解脫戒與律儀戒，讀誦大乘即能清淨一切惡業」。 | 這是初業菩薩的第三根本墮罪。這種觀點是邪見，因為它鼓勵破戒，使善根毀壞、墮入惡趣。真正的菩薩不捨棄任何善法。 |
| 大乘與小乘 | 認為「應捨棄聲聞乘（小乘）言教，只信受大乘」；或認為佛法有大小乘之別。 | 這種「分判」是初業菩薩的第四根本墮罪，會導致雙方皆犯根本墮罪。佛法實則無有二乘差別，是愚者以分別心而區分。 |
| 法義分別 | 認為「如來所說法中，有些是好的，有些是壞的」；或認為「這是菩薩學處，這不是」。 | 這是捨棄正法的微細業障。佛法本性無二，一切分別皆是妄執。 |
二、 關於貪嗔等煩惱的輕重與對治
| 爭議焦點 | 評破與辯證 | 法義確立 |
| 貪慾與嗔恨 | 認為貪慾是重罪，嗔恨較輕（如同聲聞乘的觀點）。 | 嗔恨是對治貪慾中最重的罪過。因為嗔恨會捨棄眾生，而貪慾能攝受眾生。菩薩應害怕嗔恨而不畏懼貪慾（若無損他意樂）。 |
| 煩惱對治 | 應對嗔恨也如貪慾一樣極力遮止。 | 不善巧方便的菩薩害怕貪慾過失，善巧方便的菩薩則害怕嗔恨過失。善巧方便的菩薩以**大悲與智慧（空性見）**的攝持，能夠將貪慾轉為攝眾方便。 |
| 煩惱根源 | 煩惱從外境生。 | 煩惱本性是空，如幻。煩惱的本性即是菩提的本性。貪嗔癡等皆無自性，是非真實分別所引發的。 |
三、 關於修證與行為的差別評論
| 爭議焦點 | 評破與辯證 | 法義確立 |
| 獨處與實修 | 執著於獨處（阿蘭若）的行為形式，不求利他與智慧。 | 住寂靜處若不為自利和他利而精進，僅滿足於壓制煩惱現行，即是魔鉤。獨處的目的是成就沙門之義（斷除煩惱），而非形式。 |
| 師徒關係 | 認為上師若有過失，弟子即可輕慢。 | 不應以過失而輕蔑師長。即使是破戒的比丘，因其出家相亦是世間供養的對象、解脫的標幟，應當恭敬。應當觀一切眾生如導師。 |
| 我慢的過患 | 認為「我最為殊勝，他人不如我」。 | 傲慢是菩薩的根本業障，是一切放逸的根源。菩薩應當以謙卑心、犬心、旃陀羅心對待眾生。 |
| 功德的比較 | 認為供養佛塔、造像等積福方式優於法布施。 | 法布施（宣說般若波羅蜜多）的功德遠勝於任何世間或天界的財物供養，因為法布施能使眾生獲得一切智智。 |
| 修行與果報 | 認為業報是實有的，必須經歷。 | 以空性見觀察，業果的顯現雖現前，但無作者與受者，其生滅如幻化。菩薩以大悲願力，寧願於地獄受苦也不捨棄眾生，以此轉化業報。 |
通過上述對不同法義和宗派見地的評破，文本最終引導修行者確立菩薩乘的正確道路：以大悲為首，以空性智慧為體，以不放逸為行，於一切時處行利他之事業。
以下是根據《大乘集學論》的內容總結出的菩薩道的實修方法，主要圍繞發心、戒律、智慧和福德資糧的積累：
菩薩道實修方法綱要
菩薩的修行是將大悲菩提心貫穿於一切行持之中，以正知正念防護身心，並結合**智慧（空性）和方便（積福）**雙重的修持。
一、 發心與意樂的修持（根本）
修習暇滿難得： 體察人身暇滿的極難得，遠離八無暇，從而生起對佛法的強烈恭敬和希求心。
堅固菩提心：
願心： 確立「我當成佛，為利一切眾生」的廣大誓願，將其視為稀有的珍寶，並終身不退。
行心： 隨時隨地發心為一切眾生服務，將自身視為眾生的僕從和工具。
修習大悲心：
視他苦如己苦： 深入觀察輪迴之苦和眾生的無助，對一切有情生起真誠的憐憫。
發起救護誓言： 寧願自己墮入惡趣受苦，也要救拔哪怕一個眾生，不捨棄任何有情。
二、 戒律與行為的防護（守護與清淨）
不放逸正知： 恆常保持正念（憶持善法）和正知（如實了知身心狀態），防止心念散亂，隨時覺察三業中的微細過失。
守護六根： 於眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意知時，不取相、不執顯相，攝護六根，不隨貪嗔癡而轉。
四力懺悔： 對於已生或未生的過失，應依四力（追悔、依止、對治、遮止）清淨業障。
追悔力： 對所犯過失生起強烈懊悔。
依止力： 皈依佛法僧，並堅固菩提心。
對治力： 努力修習善行以對治惡業，如誦讀《金光明經》等。
遮止力： 發誓未來不復再造。
正命與少欲： 依循正法生活，遠離欺詐、諂媚、旁求等邪命。常修知足，不因得失而驕慢或沮喪。
三、 智慧與禪定的修持（清淨與增上）
修習止（止觀雙運）： 選擇寂靜處（阿蘭若）安住，修習禪定，調柔身心，使心堪能。
修習空性見：
觀身不淨無常： 觀察自身由不淨物質聚合而成，終將敗壞，以對治對身體的貪著和執著。
觀心如幻空： 觀察心識、煩惱和一切法皆無自性、如幻、如夢，從而破除我執和我所執，遠離一切邪見與顛倒想。
觀緣起無生： 深入思維十二緣起，了知一切法無從來去，不生不滅。
修習六波羅蜜： 以智慧空性為攝持，廣泛修習六度：
佈施： 以無所貪著心，行身、受用、善根的佈施。
持戒： 以淨心和無我慢守護一切戒律，不輕視破戒者。
忍辱： 修習安忍，不因痛苦和加害而生嗔恨，以慈心與眾生相待。
精進： 發起強大精進力，不畏懼長久輪迴，為利眾生而披堅固的鎧甲。
禪定： 安住於寂靜處，修習止觀。
智慧： 貫穿於一切行持中，以空性見觀察。
四、 福德資糧的積累（增長）
積集七支供： 日夜六時，應當以身、語、意三門廣修七支：
頂禮： 恭敬禮敬一切佛菩薩和上師。
供養： 觀想以無量珍寶、花香等供養十方諸佛。
懺悔： 懺悔三業所造的一切罪業。
隨喜： 隨喜自他一切眾生所積的善根和功德。
勸請： 勸請諸佛轉法輪。
祈請： 祈請諸佛長久住世。
迴向： 將一切善根功德迴向無上菩提和利益一切眾生。
法佈施為首： 認為無所求的法佈施是所有佈施中最殊勝的，應當隨順眾生根機，宣說正法。
親近善知識： 視善知識如醫王、導師，依止其言教，承事恭敬，不生輕慢。
總結實修： 菩薩應當以大悲為目標，以智慧為導引，以戒律為基礎，以精進為動力，將一切行為轉為資糧，直至圓滿佛果。
以下是文本中提到的，關於菩薩在日常生活中的具體實修方法：
🍽️ 飲食中的實修
乞食與觀想： 行乞時，心意要像披上法鎧一樣，對悅意或不悅意的食物和境界不生貪嗔。
不生執著： 食用時要無貪、無著，僅為維持身體生存和修持聖道而食。
知足與輕安： 如果食物很少，要思維「食物少則身體輕盈，能忍受修行，睡眠也少」；若食物豐盛，也要適量而食。
利益微蟲： 觀想體內八萬種蟲類因飲食得以安住，並將其攝受。
飲食迴向： 將食物的第一份供養梵行道友，第二份供養受苦眾生，第三份供養邪見眾生，第四份自己食用，並觀想迴向給一切眾生。
斷除邪命： 不因利養而說諂媚、旁敲側擊或自讚毀他的話語。
👕 著衣與資具的觀想
法鎧之思： 觀想所穿袈裟是解脫的勝幢，是世間的塔廟，應當恭敬受持。
離欲而著： 穿著衣服應是為了遮羞和防護蚊蟲風日，而不是為了貪慾或外觀。
遠離染污： 即使是病緣藥，也應視為藥物而服用，不生貪著。
🚶 行住坐臥的威儀與正念
動作緩慢調柔： 行走時要以不躁動、緩慢、平穩的步伐。
專注目光： 走路時應當目視一軛之地，不令眼睛散亂。
守護威儀： 在一切行為中（如觀看、說話、屈伸等）都要保持正知。
安住寂靜： 儘可能選擇寂靜處居住，即使在喧鬧處也要修習心意上的寂靜。
睡臥安住： 睡時應右脅而臥，保持光明想和起身想，不貪著睡眠之樂。
🗣️ 言語與溝通的調伏
捨棄粗語： 斷除不悅耳、令人心痛、令人煩惱、無義、諂媚等一切不善語。
說柔和語： 應當說柔和、溫順、悅意、真實、動聽的語言。
知時而語： 應在適當時機，以適當的音量說話，不為爭論而語。
對治我慢： 不論在何種境界，都不應自讚毀他、誇耀自己或輕視他人。
🤝 對待眾生的態度
大悲為前導： 對一切眾生，乃至罪業深重者，都應生起慈悲心，視其為珍寶和導師。
謙卑禮敬： 即使對最卑劣的眾生，也應當恭敬頂禮，因為他們是成就菩提的福田。
不尋過失： 對其他修行者不應尋找和議論其過失，應當觀察和懺悔自己的過失。
心意平等： 對待親友和怨敵要心意平等，不生嗔恨或過度的貪著。
🧘 心理活動的調整
不斷觀察： 恆常思維身心的無常、是苦、無我、不淨，以對治貪著。
觀心如幻： 觀察心念是如幻化、如夢境般無實體，從而斷除對心念的執著。
發願迴向： 即使是微小的善行，也要將功德迴向無上菩提和一切眾生，增長福德資糧。
修習安忍： 遇到不悅或痛苦時，要思維「痛苦無益，安忍殊勝」而接納承受。