《學處攝頌》（藏語：བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ།；梵語：Śikṣāsamuccayakārikā），是寂天菩薩**（Śāntideva）所著《集學論》（Śikṣāsamuccaya）的本頌部分。
🧑💻 作者與背景簡介
作者： 寂天菩薩（Śāntideva）。
時代： 八世紀初，古印度那爛陀寺著名佛教學者，屬於中觀應成派。
主要著作： 除了本頌所屬的《集學論》（Śikṣāsamuccaya，藏傳佛教稱為《學處集要》），最著名的還有**《入菩薩行論》**（Bodhisattvacaryāvatāra）。
《學處攝頌》背景：
本頌是寂天菩薩**《集學論》**的總綱或精華。
《集學論》是一部大乘佛教教義的集要，內容側重於菩薩行持的學處（修行綱要），因此藏傳佛教對此論相當重視，常與《入菩薩行論》等合稱為「噶當六論」之一。
📜 內容大綱（節選）
本頌主要圍繞菩薩戒律和菩提心的守護、清淨與增長展開，強調自他平等、正念與大悲的重要性。
1. 發心基礎與自他平等
動機： 一切眾生皆不願受苦，若我與他皆不欲苦，則不應只保護自己而不保護他人。
信根： 欲求究竟安樂與解脫苦痛者，應當堅固信仰的根本，並對菩提心保持堅固。
2. 菩薩學處與身心守護
總綱： 菩薩戒律廣宣說，但在這裡應當了知不墮罪的關要。
三施守護： 我身、受用物、三世善根，悉皆迴向有情，並守護清淨而增長。
護身之要： 應當為利有情而守護身等物，遠離一切諸損害，並遠離無義之所作。
正念與恭敬： 護身需由恆時正念達成，正念生於至誠恭敬，恭敬從了知寂靜功德、精進修習而生起。
斷除貪著： 以貪著心受用藥物、衣服等，將成為具煩惱的過失；應捨棄自利與貪著果報。
3. 清淨與增長
清淨： 身體的清淨即是清淨罪業和煩惱。若無精進，則可能墮惡趣。
修持： 應當修習忍辱聞法、精進禪定、修不淨觀等。
清淨受用與功德： 通過淨化正當生計，了知清淨受用；以空性和大悲為心要，生起功德將得清淨。
增長：
身體增長：即無懈怠和生起力量。
受用增長：以空性和大悲為心要，佈施則受用將得增長。
總結： 應當將大悲置於前方，勤勉增長善法。總之，菩提心是增長福德的因。
🙏 法義評論
《學處攝頌》作為《集學論》的精要，濃縮了菩薩道的核心精神與實踐綱要。
菩提心為核心： 整篇攝頌以菩提心（為利眾生願成佛之心）為一切修行的基礎和目的。它強調發心需要堅固，並將大悲置於修行增長的前導地位。
自他相換/平等： 攝頌開篇即闡明自他平等的邏輯：「我與他人有何別，何故護己不護他？」 這與寂天菩薩在《入菩薩行論》中大力提倡的自他相換（或自他平等）修法思想一脈相承。
戒律與行持的關要：
它將菩薩的身、受用、善根視為有情的受用，明確指出守護這些是為了利他，而非滿足自我的貪著。
戒律的核心被定義為守護清淨與增長善行，並特別點出**「遠離無義諸所作」、「不捨善知識教言」、「常當觀察諸經典」**等實踐要點。
止觀雙運的強調：
「如實等持正了知，此乃如來所宣說」 明顯提到**等持（禪定）**的重要性。
在功德清淨的部分，特別指出以**「空性」和「大悲」為心要，這體現了智慧（空性）與方便（大悲）**雙運、缺一不可的大乘中觀實踐觀點。
對治煩惱與增上： 攝頌詳細指導了對治煩惱、清淨身心的方法，如強調正念、恭敬、精進、忍辱、不淨觀等，並警告傲慢、利養、恭敬可能導致「佛陀的幼苗」被煩惱覆蓋而無法生長。同時，增長之道則在於無懈怠、生起力量以及佈施。
總體而言，《學處攝頌》是將菩薩道的發心、持戒、禪定、智慧、精進等六度萬行，以精簡且實用的偈頌形式呈現，為修行者提供了清晰、可操作的修行總綱。
文本中對他宗觀點的評破與法義差別評論
《學處攝頌》作為菩薩道的總綱，其行文重點在於確立和強調大乘菩薩的正確行持。雖然它沒有直接點名批評某個特定的「他宗」，但在確立菩薩道的核心教義時，自然地區分和糾正了幾種偏離菩薩正道的錯誤知見與行為。
1. 對「只顧自利」的評破（區別於小乘行者/世俗功利者）
評破的觀點： 僅僅關心自我解脫或世間利益，缺乏自他平等的觀念。
文本的批判： 「我與他人有何別，何故護己不護他？」
法義差別： 這是對小乘行者（聲聞、獨覺）自利自度思想的根本性超越。菩薩道的起點在於認識到自他眾生平等，痛苦與解脫的欲求沒有差別，從而確立利他（菩提心）是修行的唯一基石。如果只顧自己，就失去了大乘的根本。
2. 對「無意義行為」的評破（區別於缺乏正念的行為）
評破的觀點： 從事無意義或導致損害的行為，卻以為能達成目標。
文本的批判： 「云何能得此等事？遠離無義諸所作。」 「其中雲何護身者？遠離一切諸損害」。
法義差別： 菩薩學處不僅要斷惡，更要求精勤有義之行。這強調了正念、正知、如理思維（「正念生於至誠敬，敬從了知寂靜德，精進修習而生起」）在日常行持中的作用，區分了盲目的、懈怠的行為與具足正念的菩薩行。
3. 對「貪著受用」的評破（區別於世間財富觀念）
評破的觀點： 以貪著心享受或佔有身、財、善根，視之為「我所」。
文本的批判： 「以貪著心受用，將成為具煩惱的過失。」 「應當捨棄自利和貪著果報，一切善行將得到守護。」
法義差別： 菩薩視身、受用、善根為眾生之物（「悉皆迴向諸有情」），自己只是代為守護和清淨的管理者。這種觀念徹底改變了世間或非菩薩對「財富」和「功德」的所有權概念，將一切轉化為佈施和利他的工具。
4. 對「名聞利養」與「傲慢」的評破（區別於凡夫心的陷阱）
評破的觀點： 追求利養和恭敬，或心生傲慢，將毀壞善根。
文本的批判： 「應當畏懼利養和恭敬，永遠要斷除傲慢。」 「如是佛陀的幼苗，被煩惱覆蓋也不能生長。」
法義差別： 菩薩行者的目標是菩提，而非世間的讚譽或供養。這些世間八風是修行上的巨大障礙，如同「火覆藏於灰中」，能焚燒眾生。這強調了內在的謙卑與專注於法的重要性，以區分偽善或名利薰心的「菩薩」。
5. 對「只有智慧無悲」或「只有悲無智」的糾正（中觀的見地）
評破的觀點： 偏執於單方面的修持，認為單憑空性智慧或單憑世俗悲心即可成就。
文本的觀點： 「以空性和大悲為心要，生起后功德將得清凈。」
法義差別： 這是對中觀應成派見地的確立，強調方便（大悲）與智慧（空性）必須雙運。雖然本頌簡略，但將空性與大悲並提為「心要」，就區分了那些偏向於僅修世俗善法的行者（無空性見）和那些偏向於僅修勝義空性卻缺乏悲心方便的行者。只有悲智雙運，才能使福德真正清淨與增長。
實修方法指南：依循《學處攝頌》
《學處攝頌》提供了菩薩行持的總綱，其核心實修方法圍繞著發心、持戒、正念、清淨、增長五個面向展開。
一、 發心與見地奠基（自他平等）
思維自他平等： 每日數次思維「我與他人有何別，何故護己不護他？」這句話，將自己對不欲苦痛、欲求安樂的強烈願望，平等地擴展到一切有情眾生身上。
堅固信根與菩提心： 勤讀經論，思維佛法與菩薩行誼的殊勝功德，藉此堅固對佛法和菩提心的信心。
大悲前導： 在進行任何善行（如佈施、禪定、念誦）之前，先將大悲心置於前方，發願：「願此善行能為利益一切眾生而成就佛果。」
二、 正念與護身之行（持戒基礎）
遠離無義之作： 時刻覺察自己的身、語、意三門，謹慎斷除（「應當謹慎而斷除」）會使眾生不生信、或導致自己生起煩惱的一切無意義行為（如閒聊、散亂、放逸）。
恆持正念與恭敬：
練習恆時正念，保持對身心狀態和外境接觸的持續覺知。
生起恭敬： 透過反覆思維寂靜（出離）的功德和佛法的珍貴，來生起至誠的恭敬心，以滋養正念。
適度柔和言說： 在與人互動時，修習普遍不狂而柔和，適度柔軟而言說。這能令眾生心生敬慕，成為「堪能攝受」的對象。
三、 受用與功德的清淨
斷除貪著： 視自己的身體、財物、善根皆為眾生共用。在使用飲食、衣物、藥物時，不以貪著心去享受，而應觀想這是代眾生受用、維持修行之身的工具。
凈化生計： 努力追求正當的生計，確保所有的受用都是清淨且合乎佛法的，這是清淨受用的關鍵。
遠離煩惱覆蓋： 覺察自己的傲慢、追求利養和恭敬等煩惱，將其視為能令「佛陀的幼苗」枯萎的病害，因此要永遠斷除傲慢。
四、 增長善法與禪定
無懈怠與力量： 針對懈怠，修習對治法（不淨觀等），並發願生起力量（精進力），對善行應當勤奮努力。
佈施增長： 以空性和大悲為心要，行持財物佈施（為令有情受用故）和法佈施（無執著地行法佈施），這是使受用增長的方法。
聞法與禪定：
聞法修忍： 應當修習忍辱、聽聞佛法，並以經論對照檢查自己的行為。
精勤禪定： 之後可以選擇住於林間或安靜處，精進於禪定（止），達到「心不動搖離寂靜」。
憶念修習： 常修信心等五根五力，憶念慈心和佛陀（佛隨念），作為輔助禪定的法門。
結語：總持之要
總之，菩提心，是增長福德的因。
成就的斷除： 正確地斷除一切錯誤或無義的行為，其法門即是不離於正念、不離於正知、如理思維於心中。
日常生活中的實修方法：依循《學處攝頌》
《學處攝頌》中的教導雖然是菩薩道的總綱，但其核心精神完全可以融入現代日常生活中，主要圍繞正念、動機、清淨這三個方面展開。
1. 轉化動機：從自利到利他
| 日常情境 | 實修方法 (動機調整) | 依據文本原則 |
| 起床發願 | 醒來時，思維「我與他人有何別，何故護己不護他？」 願今天一切行為皆為利益眾生而行。 | 自他平等、大悲前導 |
| 享用飲食 | 進食時，觀想此食物是為維持此身修行，代一切眾生受用，並警惕自己不以貪著心享受。 | 斷除貪著、受用清淨 |
| 工作賺錢 | 努力工作，並發願所賺取的受用物是用來利益眾生、廣行佈施的資糧。 | 凈化正當生計、佈施增長 |
2. 身語意清淨與正念
| 日常情境 | 實修方法 (正念與清淨) | 依據文本原則 |
| 人際互動 | 說話前，先觀照自己的心是否柔和、適度、不狂。避免說出會令眾生不生信心的話。 | 適度柔和言說、遠離損害 |
| 規劃行程 | 每日檢視行程表，謹慎遠離一切無義諸所作。確保時間用於善行上。 | 遠離無義之作、精進善行 |
| 獲得讚揚 | 受到利養或恭敬時，應當「畏懼」，並立即思維佛法的無常與空性，永遠斷除傲慢。 | 斷除傲慢、避免煩惱覆蓋佛種 |
| 心生煩惱 | 一旦覺察到貪著或懈怠（「無懈怠」是身體增長），立刻用正念對治，憶念佛陀的功德、或思維空性與大悲。 | 恆持正念、清淨煩惱 |
3. 福德與智慧的增長
| 日常情境 | 實修方法 (增長善法) | 依據文本原則 |
| 行善後 | 在做完任何一件善事後（如幫助人、禪坐、佈施），不應貪著果報，也不應宣說或誇耀。將善根迴向給一切有情。 | 捨棄貪著果報、迴向增長 |
| 休閒時間 | 應當常當觀察諸經典（聞法），並修習忍辱、修習信心等法。 | 堅固信根、聞法修忍 |
| 精進修習 | 每日固定時間精進於禪定（「如實等持正了知」），透過止（心不動搖）與觀（空性）來清淨身心。 | 禪定與智慧、清淨罪業與煩惱 |
總之，日常生活中的實修，即是將菩提心作為一切行為的動機，將正念作為一切行為的守護，並透過佈施和聞思來增長福德和智慧。