文本分析與整理
📚 作者與翻譯者簡介背景
| 文本名稱 (藏/梵/漢) | 《菩薩道次第略集》 (D3962) | 《大乘教授偈》 (D3963) |
| 梵文名稱 | Bodhisattvasya Marganuktrama Samgraha | Mahāyāna Upadeśa Gāthā |
| 藏文名稱 | བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ། | ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། |
| 漢譯名稱 | 菩薩道次第略集 (或稱：菩薩道次第真實攝要) | 大乘教授偈 |
| 作者 | 釋迦吉祥賢 (ཁ་ཆེ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བཟང་པོ། Kāśmīri Śākyaśrī Bhadra) | (文本未明確標註，但譯者為同一組，很可能為釋迦吉祥賢所說或集結) |
| 作者簡介 | 殊勝法王、世間無與倫比的大班智達、廣為人知是未來第三佛的克什米爾人。 藏傳佛教史上的重要人物，尤與「菩薩道次第」的傳承有密切關聯。 | (同上，克什米爾釋迦吉祥賢) |
| 譯師組合 | 釋迦吉祥賢 (大班智達本人) 與 慈吉祥譯師 (བྱམས་དཔལ་ལོ་ཙཱ། Byams dpal lo tsā) | 大班智達本人 與 慈吉祥譯師 (བྱམས་པའི་དཔལ། Byams pa'i dpal) |
| 譯場 | (未標註) | 江若薩魯寺院 (རྒྱང་རོ་ས་ལུའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། rgyang ro sa lu'i gtsug lag khang du) |
📝 內容大綱 (菩薩道次第略集 D3962)
本論是闡述大乘佛法中，菩薩修行的完整次第與核心要義的簡潔總集。
1. 前行與基礎 (依止善知識與暇滿難得)
禮讚與緣起： 頂禮三身圓滿佛，應慈氏吉祥譯師勸請而宣說菩薩道次第略集。
道之根本： 首先應依止善知識，汲取其善行功德。
暇滿難得： 圓滿的閑暇人身難得，且速壞滅。 難得如大海盲龜遇浮木孔。
思惟業果與苦： 業及其果報皆是苦惱。 善業雖生天人，終究也是苦性。
2. 大乘核心 (菩提心與見地)
發心為要： 為成辦一切有情之利，應發菩提心。
最勝之道： 菩提心的相續是以空性與大悲為心要，這是最勝所修之道。
智慧見地 (無我)：
人無我： 有為法（蘊）自性是苦；法與補特伽羅 (人) 無我性。 闡述「我」與五蘊之間四種關係的不成立，證得空性。
法無我 (唯識/中觀)： 如幻外境所取對境不存在；能取也不存在；唯識性即是智慧，且本來無生，故法無我。
悲智雙運： 僅以慈悲會投生輪迴，僅以低劣智慧會入涅槃。 佛陀說悲智二者相互圓滿具足是無上道。
3. 菩提分法 (三十七道品與五道)
修道要素： 應修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。
總攝： 此三十七種菩提分法是一切佛的所行道。 智者應在等持和後得中恆常修習深廣相續。
五道對應：
資糧道： 三 (指四念住等)。
加行道 (抉擇分)： 二漸 (指五根、五力)。
見道： 菩提分 (七覺支)。
修道： 八支 (八聖道支)。
4. 結語與迴向
道果： 具足大悲與精進，發心證佛智慧。 菩薩以思維等殊勝，獲得三身菩提。
解脫觀照： 解脫的本質是「於真實性如實觀照，若見真實即說解脫」，無需除去或安立任何事物。
✍️ 內容大綱 (大乘教授偈 D3963)
本偈以極為簡略的方式，再次強調大乘修行的核心，可視為前一論典的精要濃縮。
道之精要： 難得暇滿易壞滅，輪迴業果皆是苦。 斷彼應修習空性與大悲，此是善逝教法的精髓。
修福與智慧： 追求快樂的人應積累福德，且應觀修福德本身亦無自性。 智慧了知無自性為最殊勝福德。
菩提心與三身： 為利眾生，發勝義和世俗二種菩提心。 核心為空性與大悲。 修習後獲得三身果報。
法性與見地：
諸法如夢幻、如幻、如虛空，沒有真實義，遠離一切戲論相。
諸法自性是光明、無垢。
應以光明自性為依，修習兩種菩提心，行利眾之事業。
修行總結：
三殊勝 (發心殊勝、正行殊勝、迴向殊勝) 斷罪。
戒律與智慧圓滿善法資糧。
等持調伏自心。
三種心要： 持戒取暇滿心要；聞法取壽命心要；修持取教法心要。 而教法心要的精髓是利益他人。
💎 法義評論 (綜合 D3962 & D3963)
這兩部文本，尤其是《菩薩道次第略集》，是藏傳佛教「道次第」體系的早期範本，體現了印度晚期大班智達對佛法修持次第的系統化整理。
次第圓滿性： 完整收攝了三士道或說共下士道（暇滿、無常、業果、苦）、共中士道（解脫、煩惱、苦諦）與上士道（菩提心、空性大悲雙運）的修持要點，符合「菩提道次第」的廣大架構。
悲智雙運為核心： 文本清晰地指出，空性 (智慧) 與大悲 (慈悲) 必須相互圓滿具足 (ཕན་ཚུན་མཉམ་ལྡན་པ།)，才是佛陀所說的無上道。 這批判了僅修悲心（滯留輪迴）或僅修空性（耽著小乘涅槃）的偏差，堅定地確立了大乘中觀見與菩薩行的統一。
顯密共道基礎： 詳細列舉了三十七菩提分法，並將其與佛教修行者必經的五道（資糧、加行、見、修、無學）相配對，展示了從凡夫到成佛的完整路線圖，是顯教共道修持的堅實基礎。
見地融合： 在無我見地的闡述上，論典先以人無我及四句不生來破「我」的實有，這是中觀的論式。 接著，又提到了「唯識性彼智慧」與「如幻的外境所取對境不存在」，這帶有唯識宗的「唯識無境」以及中觀應成派「如幻」見的特色。 這反映了印度晚期大乘佛教對不同見地相互融會貫通的趨勢。
修持精髓： 《大乘教授偈》則以極簡的語言，將「空性、大悲、光明自性」 三者結合，並將世間一切修持的終極目的歸結為「利益他人」，是提綱挈領、易於受持的修心教誡。
文本對他宗觀點的評破與法義差別評論
《菩薩道次第略集》（D3962）及其附屬的《大乘教授偈》（D3963）在闡述菩薩道精要時，間接或直接地破斥了幾種偏頗的見解，並明確了其自身所持的大乘圓滿見地。
1. 對小乘 (聲聞/獨覺乘) 偏執的評破
他宗觀點（小乘見）： 僅以證悟「人無我」的低劣智慧（ཤེས་རབ་དམན་པ།）為滿足，急於入於寂滅涅槃，而未發起廣大菩提心。
文本破斥與差別評論：
狹隘性批判： 文本明確指出，僅以慈悲（未具空性慧）會滯留輪迴（སྲིད་པར་འཕན།），而僅以低劣的智慧（ཤེས་རབ་དམན་པས།）則會入於涅槃（མྱ་ངན་འདའ།），這批評了小乘行者僅求解脫個人生死的狹隘目標。
道果的差別： 文本強調，若以低劣方式（དམན་པར་བསྒོམས་ན།）修持菩提分法，則僅獲得低劣的聖道菩提（འཕགས་ལམ་བྱང་ཆུབ་དམན་ཉིད་འཐོབ།）。 相反，唯有菩薩以廣大思維和成辦眾生利益，才能獲得三身圓滿菩提，藉此區分了大、小乘道果的殊勝差別。
圓滿道的定義： 佛陀宣說的無上道是慈悲與智慧（ཕན་ཚུན་མཉམ་ལྡན་པ།）相互圓滿具足的，以此確立了菩薩道的究竟性。
2. 對非佛教外道 (常見) 的評破
他宗觀點（外道常見）： 主張存在一個恆常、不變、獨立的「我」（ātman，補特伽羅），此「我」與五蘊是實質一體的。
文本破斥與差別評論：
人無我的論證： 文本運用邏輯破斥了「我」與「蘊」的四種關係，確立了人無我（法與補特伽羅無我性）：
蘊非我。
我非蘊所有（ལྡན་མིན།）。
我亦非蘊（དེ་མིན་ཏེ།）。
我亦非蘊所有（དེ་ལྡན་མ་ཡིན།）。
對「大我」概念的否定： 文本特別指出外道常見的「我」具有：遍及、常、作者、自在受用、法性等特徵，並論證此種「我」與諸蘊相違（ཕུང་པོ་དང་འགལ་བས།），故無法成立。 此處直接針對了數論派等主張「大我」或「常一自主之我」的常見宗派。
3. 對大乘內部 (中觀與唯識) 偏執的評破
他宗觀點（中觀與唯識的單獨偏重）：
偏中觀見： 僅執著於空性見解，忽略現相或慈悲行。
偏唯識見： 執著於「唯識所現」的識體實有，未徹底了知其亦無自性。
文本評析與融合：
中觀見的確立： 文本以「此處無有所除，也無少許可立」（འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། གཞག་པར་བྱ་བའང་ཅུང་ཟད་མེད།）來確立中觀離戲見，強調一切諸法本來無生法無我，見到真實性（ཡང་དག་ཉིད།）即是解脫。
唯識與中觀的融合：
文本前半段採用了唯識宗的說法：「如幻的外境所取對境不存在，既然彼不存在能取也不存在，唯識性彼智慧」（རྣམ་རིག་ཙམ་དེ་ཤེས་དེ་ཡང་།）。
但緊接著，文本以中觀見加以修正，指明「唯識性」這個智慧亦是「本來無生法無我」（གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཆོས་བདག་མེད།）。
→ 評論： 這種見解是印度晚期大乘（尤其與瑜伽行中觀派相近）的特徵，即在破斥外境實有（如唯識）的基礎上，更進一步破斥能取心識的實有性，達致徹底的二無我空性見。
4. 對修道過程的差異性評論
修道次第的差異：
三十七菩提分法：這套法門是大小乘共許的修道結構。
差別： 文本將這三十七法對應於五道（資糧道、加行道、見道、修道），此種將道次第系統化的作法，是為區別於僅僅零散修持法門的方式，體現了菩薩乘修持的完整性、次第性和宏大性。
總結來說，此文本在法義評論上的核心，是確立了以菩提心為動力、以悲智雙運為精髓、並結合徹底的二無我空性見的大乘圓滿道次第。
菩薩道實修方法綱要
一、 基礎與發心（共下士、共中士道）
這是進入大乘修持前的準備與發心：
依止善知識：
首先應當依止善知識（善友、上師），並取其善行功德。
思惟暇滿難得：
觀修遠離八無暇、具足十圓滿的暇滿人身難得，且圓滿閑暇速壞滅，如海中盲龜遇浮木孔，以策勵精進。
思惟業果與苦：
觀修世界萬法及其果報皆是苦惱的本性。
思惟由身語意所造的善與不善業（煩惱），造罪會墮入惡趣，即使善業生天人，最終也會變成苦性。
發起出離心與大悲心：
因怖畏三火逼惱的輪迴痛苦，發起求解脫的意樂。
進一步轉為為度眾生出輪迴的目的，具足大悲精進力，發起證得佛智慧之心。
二、 大乘核心修持（上士道）
以菩提心為基礎，修習悲智雙運之道：
發菩提心：
為成辦一切有情之利，發起殊勝圓滿的世俗與勝義兩種菩提心。
此菩提心的相續必須以空性與大悲為心要，這是所修的最勝之道。
修習空性見地（智慧）：
觀修人無我： 觀察五蘊與「我」的四種關係皆不成立，了知法與補特伽羅無我性，體認「我」是非彼所有、非彼、非彼所有的空性。
觀修法無我： 觀察一切如幻的外境所取對境不存在，進而了知能取也不存在。 徹底了知唯識性的智慧，也是本來無生法無我。
悲智雙運：
實修中，要避免僅以慈悲投生輪迴或僅以低劣智慧入涅槃的偏執。
須讓空性智慧與大悲心這二者相互圓滿具足，視其為佛陀所說的無上道。
積累資糧：
追求快樂者應積累福德，且觀修福德亦無自性，以智慧了知無自性才是最殊勝福德。
三、 菩提分法的次第修習
應將三十七種菩提分法對應於修道五道，恆常修習深廣相續：
| 菩提分法 | 數量 | 實修方法簡要 | 屬性對應 |
| 四念住 | 4 | 觀察身受心法內外二者相已，安住等持而修習。 | 資糧道 |
| 四正斷 | 4 | 生起增長善法，不生罪心令斷滅，以除過失。 | 資糧道 |
| 四神足 | 4 | 以欲、勤、心、觀察之力，摧伏違品煩惱。 | 資糧道 |
| 五根/五力 | 5 | 修習信、勤、念、定、慧五法，獲得增上力，摧伏有漏與無漏有邊際諸法。 | 加行道 |
| 七覺支 | 7 | 修習念、信、慧擇、勤、喜、輕安、等持、舍。 | 見道 |
| 八聖道支 | 8 | 修習正見、尋伺 (正思維)、正語、正業、正命、正精進、正念、正等持。 | 修道 |
四、 總攝與精進
精進： 今日即應發起意樂精進修持，不應拖延。
調心： 以等持（禪定、三摩地）來調伏自心。
三殊勝 (或三要點)：
持戒：應持戒取暇滿人身的心要。
聞思：應聽聞思維取生命的心要。
修持：應實修取教法的心要。
究竟目的： 一切修持的心要，終歸是成辦廣大眾生利益。
日常生活中的菩薩道實修方法
一、 心的基礎修持
珍視與警惕（暇滿難得與無常）：
珍視人身： 每天醒來時，思維此圓滿閑暇人身難得，以此策勵自己，不虛度光陰。
警覺無常： 觀照一切事物剎那不住，皆壞滅，以此提醒自己，今日即應當精進修持，不拖延善行。
檢視意樂（發菩提心）：
轉變發心： 在做任何行為（工作、家務、助人）之前，發起為成辦一切有情之利的目的，而非僅為個人私利。
悲智為要： 提醒自己所做的善行，必須以空性與大悲為心要，避免僅為積福而無智慧。
二、 應對世間的修心法門
面對苦樂（業果與苦性觀）：
接受苦果： 當遭遇不順或痛苦時，思維這是業及其果報的顯現，且善業帶來的快樂終究也會變成苦性，從而減少對世間福報的貪著。
止惡行善： 檢視自己的身語意行為，不生罪心令斷滅，並努力生起增長善法，因為造罪將墮入惡趣。
調伏我執（人無我觀）：
破除實我： 在日常對待「我」的執著時（如生氣、驕傲時），運用思維觀察「我」與身體、感受等（蘊）的關係皆不成立，以此來斷除我執見。
不增不減觀： 觀照於真實性如實觀照，了知無有所除，也無少許可立，以此消除對實體事物的恐懼與執取。
三、 專注與正行（菩提分法的簡化應用）
四念住的安住：
身念住： 走路、吃飯或工作時，如實觀察身體的相狀，讓心安住於當下，不散亂。
受念住/心念住： 當情緒生起時（喜、怒、哀、樂），觀察感受和心識的狀態，不隨波逐流。
八聖道支的行為準則：
正語： 說話時依循正語的標準，避免妄語、惡語、綺語等。
正業/正命： 確保自己的行為和**生活方式（職業）**是清淨無染的。
正精進： 在行善法（工作、學習、修持）時，具足精進心，不懈怠。
串習與專一：
心要修持： 透過聞思修，將精力集中在空性大悲的精髓上，並以專一的心（རྩེ་གཅིག་གནས་པས།）來修持。
總結：日常行為的目標
行為準則： 保持身語意清淨（以戒律為基）。
究竟目標： 讓一切修持與行為的終極目的，都指向利益他人。