《大乘經莊嚴論頌》解題

📜 作者與傳承

• 造頌者 (作者): 聖者彌勒 (藏文：彌勒，漢譯：彌勒，梵文：Maitreya 或 Maitreya-nātha - 在藏傳佛教傳統中，此論被認為是彌勒菩薩所造) ¹¹。

• 譯者與校訂者:

  • 初譯及校訂者: 印度堪布釋迦獅子 (Śākya-siṃha)、主校譯師賢護 (Bande dpal-brtsegs，巴拉希塔等) ²。

  • 後校訂與確定者: 班智達巴拉希塔 (Para-hita)、大婆羅門薩嘉那 (Sad-jana)、譯師比丘智慧賢 (Blo-ldan shes-rab) ³。

• 梵文名稱: Mahāyāna-sūtrālaṃkāra-nāma-kārikā (大乘經莊嚴論頌) ⁴。

🗺️ 內容大綱 (按品目)

《大乘經莊嚴論頌》共二十一品 (章節)，主要闡述大乘佛教的根本教義、修行次第、果位功德和佛果事業。

💬 法義評論

《大乘經莊嚴論頌》是印度瑜伽行派（唯識宗）的根本論典之一，其法義具有以下幾個突出的特點：

1. 融匯甚深與廣大：

   • 此論明確指出大乘佛教的特點在於其甚深與廣大兩個面向 ⁶。

   • 甚深指對法界實相（真如、空性）的體悟，即第七品所說的「非有非無，非如是亦非他，無生無滅」離戲論的本性 ⁷。

   • 廣大指其大悲為本、六度萬行為主的廣大行持，如第五品開示的菩提心以「大悲」為根本 ⁸⁸。整部論典將這兩者完美結合，避免了僅執著空性而捨棄悲願的偏差。

2. 大悲為一切之源：

   • 論中反覆強調大悲是菩薩道的核心與基礎 ⁹⁹。發菩提心以大悲為根 ¹⁰¹⁰¹⁰。

   • 第十八品提到菩薩修習四無量心，其慈心勝過世間一切安樂，且為「無過且為出世間」 ¹¹。這種悲心是菩薩一切難行苦行的動機，是菩提大樹的根本 ¹²。

3. 菩提心與資糧的重要性：

   • 將修行比喻為積累福德和智慧兩種資糧 ¹³。福德如廣行布施、持戒等；智慧則由聞思修證得法界實相。

   • 論典詳細描述了菩薩的種姓（如金種 ¹⁴）、發心（如大地、如意寶等比喻 ¹⁵）以及諸地的修行次第，展現了從凡夫到佛果的完整藍圖。

4. 唯識與三性學說的應用：

   • 在闡述真實性時，論典融入了唯識學的三自性（遍計所執、依他起、圓成實）教理 ¹⁶。

   • 特別是教導修行者最終了知能取和所取皆空，安住於離二相的法界中 ¹⁷。這不僅是見地的建立，也是禪定修行的核心指導。

5. 果位與事業的超越性：

   • 佛果（菩提）的描述極盡讚歎，如鏡智、平等性智等四智圓滿 ¹⁸。

   • 佛陀的三身（自性身、圓滿受用身、化身）學說在此被確立，強調佛的事業是任運且無間斷地利益眾生，如日輪、寶珠、鼓聲般不待造作而自然顯現 ¹⁹。

總而言之，《大乘經莊嚴論頌》是一部精闢且系統地闡述大乘佛教教義的論典，它以大悲為起始，以廣大六度為行持，以甚深實相為智慧，最終導向圓滿佛果與任運利他的終極目標。它為後世大乘修學者提供了堅實的理論和實踐基礎。

📜 文本評破觀點

《大乘經莊嚴論頌》是瑜伽行派（唯識宗）的根本論典之一，其文本的學術定位和部分觀點在佛教歷史上曾引起討論和評議。

1. 文本作者與真實性之爭：

   • 傳統觀點（藏傳）： 堅信此論由聖者彌勒（即彌勒菩薩）所造，是其五論之一，具有最高的權威性。

   • 學術評破觀點： 現代學界通常將此論歸於彌勒-無著傳統。有觀點認為，如果作者是歷史上的人，那他是一位名為彌勒的論師。然而，論典本身在思想上與無著、世親一脈相承，奠定了瑜伽行派的理論基礎。

2. 理論系統的批判性：

   • 對聲聞乘的區隔： 該論（特別在第二品）明確地通過意樂、教法、加行、依止、時違等角度來區分和論證大乘的殊勝性與劣乘（聲聞乘）的不足。這種劃分在宗派發展初期是必要的，但後世對這種區隔有不同理解。

   • 對實相的表達： 第七品對真實性的描述（非有非無、離二相）雖然精妙，但其將空性與唯識的轉依結合，被某些中觀學派認為仍帶有「有」的痕跡，不夠徹底究竟，故而有「唯識是隱中論」之說。

3. 部分學說的層次劃分：

   • 三乘歸趨問題： 雖然論中提到了一乘的思想，但同時又強調三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的種姓差別（第四品），這與後續《寶性論》等所主張的「一切眾生皆有如來藏（佛性）」的一乘究竟思想存在張力，需要透過不定種姓（第十一品）來調和。

💬 各家法義差別評論（唯識與中觀）

《大乘經莊嚴論頌》作為唯識宗的典籍，其法義與中觀宗在對實相的闡釋和修行體系上有明顯的側重與差異。

總結評論：

《大乘經莊嚴論頌》是瑜伽行派用唯識的哲學語言來莊嚴和體現大乘佛法的廣大行持。它提供了一個由內心清淨（唯識）到外行菩薩道（六度）的完整修行體系。

與之相比，中觀宗則更側重於破除一切執著的辯證力量，認為只有徹底的空性智慧才能斬斷輪迴的根本。因此，唯識被認為是在**「有」的層面來解釋「空」，而中觀則是在「空」的層面來論證「有」（如如幻有**）。兩者在終極目標上一致（皆為成佛利生），但在理論表達和證悟途徑的側重上有所不同。

《大乘經莊嚴論頌》中所闡述的**「甚深」與「廣大」**這兩個大乘佛法的核心面向。

這兩個面向構成了菩薩道的智慧與方便，是此論以及整個瑜伽行派思想的精髓。

🌟 甚深 (Za-mo) - 智慧波羅蜜多

「甚深」主要指智慧的層面，即對法界真實本性（勝義諦）的了知，這是超越凡夫思維和尋思的境界 ¹¹¹¹。

核心意義： 甚深是菩薩的智慧，是其能超越一切世間煩惱（惑）、所知障（智）的根本，也是其能夠安住於輪迴中不為痛苦所動搖的究竟依據 ²。

✨ 廣大 (Rgya-che) - 方便波羅蜜多

「廣大」主要指方便與利他的層面，即菩薩發大心、行大行、積大福德、成大事業的內容。

核心意義： 廣大是菩薩的方便，是其以無盡的慈悲與精進，在輪迴中長久承擔痛苦，最終圓滿自他二利，將一切眾生安立於佛果的宏偉願行 ³³³³。

綜述：甚深與廣大的圓融

《大乘經莊嚴論頌》將這兩者視為互相攝持、不可分離的整體：

1. 無甚深，則廣大不淨： 如果沒有甚深的空性智慧來攝持，菩薩的廣大行（六度）就會成為有執著、有我慢的世間善法，無法成為究竟的出世間道 ⁴。

2. 無廣大，則甚深不生： 究竟的無分別智，需要廣大的福慧資糧作為基礎和因緣來成就。如果只求自利寂滅（小乘），就無法成就**「一切種智」**的大果 ⁵。

因此，此論典教導菩薩必須**「依止禪定波羅蜜多，分類和四種方便，成就有六種」，強調在修行中要止觀雙運**（第十四品），最終達成**「一切功德成大士」**的佛果 ⁶。

🧘‍♀️ 實修方法：菩薩道的次第與實踐

一、 基礎與發心 (皈依與菩提心)

這是進入大乘道的第一步，確立修行的動機和依止對象。

1. 大乘皈依：

   • 皈依一切佛、菩薩，將其視為最勝的救護處和指導者。

   • 建立遍行心：將所有佛菩薩的功德、教法、行持視為一體而無有分別地依止。

2. 發菩提心 (Bodhi-citta)：

   • 大悲為根： 觀修無量眾生的痛苦，從內心生起對所有有情如同獨子般的慈愛與悲憫，願為利他而承擔輪迴苦難。

   • 發心立誓： 確立**「為度一切眾生，誓願成就無上佛果」**的廣大意樂。將此心視為猶如大地、如意寶、大樹般，穩定、珍貴且能生長一切功德。

二、 廣大行持 (方便波羅蜜多)

這是積累福德資糧、成熟自他兩利的核心實踐。

1. 六波羅蜜多的實修：

   • 布施（Generosity）： 修行三輪體空的布施，不貪著財物、身體和壽命，以無所求回報之心，廣施法財與無畏。

   • 持戒（Discipline）： 恆常受持三種律儀（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒），重點在於清淨心意，遠離煩惱習氣與惡行。

   • 安忍（Patience）： 忍受自身修行中的各種難行苦行，以及來自他人的惡言與損害，以不嗔怒、不厭倦之心修習。

   • 精進（Diligence）： 保持大精進，永不厭倦地積累福慧資糧，無論面對長劫難行或眾生難調，皆如披上鎧甲般堅定。

   • 禪定（Concentration）： 修習止、觀，令心安住於內，獲得身心輕安，並依此達成種種三昧（三摩地），為證智打下基礎。

   • 智慧（Wisdom）： 配合甚深智慧的觀修，在一切行持中遠離執著和顛倒見。

2. 四攝法 (Four Means of Conversion)：

   • 攝受眾生： 通過布施、愛語、利行、同事四種方便，將眾生從輪迴中引導出來，並安置於正法之中。

   • 角色扮演： 學習以母親、父親、親友、僕人、上師等多種角色，承擔起成熟有情的廣大事業。

三、 甚深觀修 (智慧波羅蜜多)

這是積累智慧資糧、斷除所知障的核心實踐。

1. 聞思修三慧：

   • 多聞思維： 勤奮聽聞、思維、觀察佛陀所說的甚深廣大法義，尤其專注於真實性的教導。

   • 如理作意： 在禪定中如理作意，依循教法觀察二諦（世俗諦和勝義諦）。

2. 離二相的觀修（唯識觀）：

   • 了知唯識： 觀修世間一切能取（認識的主體）和所取（認識的對象）的顯現，都只是虛妄分別。

   • 破除二執： 通過禪修的力量，先徹底了知外境是無，再進一步了知心識亦是空性，由此破除「我執」和「法執」兩種執著。

   • 安住法界： 最終目標是證得**「無分別智」，安住於「離二相」**的清淨法界，即佛果的圓成實性。

四、 究竟果地 (成就與任運)

這是修行的結果，成就佛果後，任運地行利他事業。

1. 不斷事業： 即使成佛，其事業也是任運且無間斷的，如日、寶珠般不待造作而自然遍行。

2. 自他圓滿： 獲得一切種智，同時以大悲願力，於輪迴中不捨眾生，直到所有眾生成佛為止。

總結： 菩薩道的實修，就是以大悲心為動機，以六度四攝為廣大方便，以空性正見為甚深智慧，在無盡的輪迴中，精進不懈地成就自他二利的圓滿。

基於《大乘經莊嚴論頌》的教義，我們可以將文本中甚深和廣大的精神轉化為日常生活的實修方法：

🏡 日常生活中的實修方法（心性與行為）

一、 廣大行持：以悲心轉化行為

將六度萬行的精神融入日常的待人接物，以利他為核心。

• 實踐布施：

  • 財物（捨）： 練習對日常用品和資源的無貪著，例如不囤積、不浪費，並樂於分享。

  • 無畏（護）： 在家人、朋友或同事感到焦慮、恐懼時，以平靜的態度給予安慰和支持。

  • 法施（教）： 樂於分享有益的知識、正向的觀念，不吝惜讚美和善言。

• 實踐持戒：

  • 身口意清淨： 嚴格檢視自己的身、語、意三業，避免造作任何損害自他、令人後悔的行為。

  • 防護煩惱： 當貪、嗔、癡等煩惱生起時，立即察覺並運用對治力（如忍辱、慈悲）來平息，不讓其主導自己的言行。

• 實踐安忍：

  • 忍受痛苦： 坦然面對生活中的不如意、疾病或困難，不生強烈的抱怨和厭惡。

  • 忍受惡言： 遇到他人的批評、誤解甚至惡意時，保持內心的平靜和泰然，不立即反擊或心生嗔恨。

• 實踐精進：

  • 目標堅定： 對於自己設定的善法目標（如修身養性、幫助他人），保持持續的努力，不因小挫折而懈怠或退卻。

  • 大無厭心： 視利他為無盡的事業，永不滿足於自己已經達成的善果。

• 實踐四攝法（攝眾）：

  • 愛語： 隨時注意自己的語言，多說悅耳、真誠、有益的話，不說尖酸刻薄或虛妄的語言。

  • 同事： 在工作或團體中，與他人共同努力，分享目標，並在完成利他事業時與他們保持一致。

二、 甚深觀修：以智慧覺照心性

將唯識與空性的智慧融入日常的覺察，轉化內心狀態。

• 覺照內心（唯識觀）：

  • 轉化心念： 認知到日常生活中的所有喜怒哀樂、好壞評價，都只是自心分別的顯現，而非外境實有。

  • 離二取相： 當產生強烈的情緒或執著（如「這個東西是我的」、「那個人傷害了我」）時，覺察到這是能取（心）與所取（境）的虛妄執著，並嘗試放下對其「實有自性」的認定。

• 安住平靜（禪定）：

  • 時常止息： 練習在忙碌中保持內心的穩定。無論是幾分鐘的靜坐，或是在行走、進食中專注於當下，都是在修習禪定力。

  • 輕安喜悅： 體會從平靜中生起的身心輕安與喜悅，以此取代對外在感官刺激的貪求。

• 無我觀與平等心：

  • 視己如人： 觀想自己和所有眾生在追求快樂、避免痛苦方面是完全平等的。將愛自己的心，延伸至愛一切眾生。

  • 觀想利他： 在進行任何行為之前，先在心中發起利他之念：「我現在做的一切，都是為了成就利樂眾生的因緣。」

透過以上實踐，我們就能將《大乘經莊嚴論頌》中悲智雙運的菩薩道，轉化為日復一日的修行。