📄 文本分析與綱要
✍️ 作者簡介（耶謝心寶 / 智藏）
姓名： 耶謝心寶 (Ye shes snying po) / 智藏。
作品： 《解深密經·彌勒菩薩品釋》（D4033）。
定位： 該文本是對於大乘瑜伽行派重要經典《解深密經》中「彌勒菩薩品」的詳細註釋與闡述。耶謝心寶作為註釋者，其著作旨在解析彌勒菩薩所問、佛陀所答關於止觀（奢摩他與毗婆舍那）修持的體性、因、果、事業及各種細節。
📚 內容大綱
該註釋循序漸進地解析了彌勒菩薩與佛陀問答的結構，可歸納為以下幾個核心部分：
壹、止觀的體性與修習因（第一卷前段）
止觀體性：
由瑜伽所攝（瑜伽指戒蘊所攝的定蘊與慧蘊）。
瑜伽亦可指四種道理所攝。
修習因（止觀之所依）：
所依/所住： 安住、依止於法建立安立（所說法之集合）及不捨無上正等正覺之願（證悟法身）。
所緣： 四種所緣事：有分別影像、無分別影像、事邊際、所作成就。
止的所緣： 無分別影像（內攝）。
觀的所緣： 有分別影像（趣向所緣）。
止觀雙運所緣： 事邊際（轉依法身）和所作成就。
貳、止觀的獲得與方便（第一卷中段）
止的獲得：
透過獨處（身遠離）、寂靜（心遠離），並對經典等法善聽、善持、熟練誦讀、意善思維、見善通達。
最終成就身心輕安，即名為止（奢摩他），其本性為心寂靜。
觀的獲得：
在獲得身心輕安的基礎上，各別觀察和勝解三摩地行境影像所成諸法，捨棄心的行相。
通達唯識性（心無自性），即是通達真實邊際（法身的異名），名為觀（毗婆舍那），其本性為擇法。
獲得方便（加行道）：
奢摩他隨順： 緣心（緣相）、內作意，但未得身心輕安者。
毗婆舍那隨順： 於善思維諸法內作意三摩地行境影像，但未得身心輕安者。
參、止觀的差別與功用（第一卷後段）
止觀關係：
不異： 以觀所緣之心為所緣故（二者皆心體性）。
異： 緣有分別影像為境故（有分別與無分別之別）。
影像與心： 非異，影像唯是識所變現（心自現為影像相）。
觀的分類：
從相而生： 緣有分別影像（聞所生慧）。
從尋求而生： 緣心的影像自性（思所生慧）。
從簡擇而生： 緣唯識性所分無二義（修所生慧）。
另有八禪定四無量等分類。
住法與非住法：
住法（利根）： 隨順受持思維法相（文句）而於義生起止觀。
非住法（鈍根）： 不依受持思維之法，由他緣趣入（如不凈觀、從他人聽聞等）。
所緣差別：
緣不雜法： 以空性等行相受持思維經典等法（趣向真如一味）。
緣雜染法： 總攝法為一（小）、攝一切法（大）、一切如來法性無所緣（無量）的止觀。
肆、法義的如實了知（第二卷）
法之如實了知（五種）：
名、句、字、別相、總相（即對文字、語句、概念、分類、總攝的如實了知）。
義之如實了知（十種）：
如所有性（數量種類之究竟）、如實有性（七種真如，如生起真如、相真如等）。
能取義（五有色處等）、所取義（六外處）、處所義、受用義、顛倒義、不顛倒義、煩惱義、清凈義。
遣除十相： 菩薩以**真如作意（無二作意）**遣除十種難以遣除的相，如文字相、生滅住異相、薩迦耶見相、受用見相、內樂外妙相、無量相、有為相、無我相、唯識相、勝義相、無為相、空性相。
三自性與空性： 闡述大乘空性（一切法性）的攝要，以依他起（依賴因緣）、圓成實（無二相，空性圓成）、遍計所執（錯誤分別）三自性來解釋空性。
伍、止觀的因、果、事業與修習（第二卷後段）
止觀之因： 清凈戒律、聞思所生的清凈見解。
止觀之果： 心清凈（心解脫）、智慧清凈（慧解脫）。
止觀之事業： 能從相的束縛（煩惱）和隨眠的束縛（我執我所見）中解脫。
修行方法（六處善巧）：
心生起善巧： 了知十六種心生起（如堅固識、器識、種種所緣等）。
心安住善巧： 如實通達唯識真如（一切識之唯識性）。
心提起善巧： 了知從煩惱相束縛和隨眠習氣束縛中提起。
心增長善巧： 了知對治相和隨眠對治心的生起與增長。
心減退善巧： 了知煩惱染污心的減退與衰減。
方便善巧： 修習解脫、勝處、遍處等清凈心之方便。
七種真如與見道： 菩薩作意真如，依時而住，從障礙散亂中清凈心時，生起七種內自所證智，此即見道，由此得事邊際所緣。
如來涅槃與利他： 即使如來於無餘涅槃界般涅槃，仍能以往昔願力和種種遊戲示現成就利他事業，直至輪迴際。
💡 法義評論
《解深密經·彌勒菩薩品釋》是瑜伽行派（唯識學派）對其核心修持**止觀（奢摩他與毗婆舍那）**的權威解讀。耶謝心寶的註釋不僅是對經文的字面解釋，更是對瑜伽行派修行體系的系統化梳理。
1. 唯識學的止觀雙運
註釋的核心在於止觀雙運。它突破了小乘佛教中將止（定）與觀（慧）視為簡單分立的觀點，強調它們在實修中的緊密結合與相互依賴：
止的依處是觀： 止的所緣是「無分別影像」，觀的所緣是「有分別影像」，但最終的共同所緣是事邊際（法身）與所作成就。這說明最究竟的止（三昧）必須建立在對法性（真如）的觀照之上，這正是大乘的特色。
唯識性為止觀共同基礎： 觀的最高境界是通達唯識性（心無自性），並以此**真如作意（無二作意）**為一切修行的基礎和究竟目的。這將止觀直接與瑜伽行派的三自性、五法相結合，體現了唯識宗的修證體系。
2. 見道與真如的七重深化
註釋對菩薩「見道」的闡述極具唯識學特色。它將義之如實了知歸納為七種真如：生起、相、了別、住、邪行、清凈、正行真如。
七真如的意涵： 這七個真如涵蓋了從世俗的流轉（生起、邪行）到出世間的還滅（清凈、正行），以及對法性本質的認識（相、了別、住）。
見道的成就： 菩薩透過「內自所證的七種真如相」而生起「七種內自所證智」，這七智同時生起，即是見道。這表明瑜伽行派的見道不僅是瞬間的證悟，更是一系列對法界各個層面（流轉、還滅、體性）的完整、無漏的認知。
3. 三自性與空性的一體兩面
註釋對空性的闡述採用了三自性的框架：
遍計所執相（虛妄）： 是凡夫顛倒妄想所執著的**「我」和「我所」**，完全是空（相空）。
依他起相（因緣和合）： 是依賴因緣而生的一切現象，它生無自性，故體性是空（依他起空）。
圓成實相（真如）： 是離二取、無二的真如相，它以勝義空性而空。
這種三自性判攝空性，是為了解決大乘修行中**「恐空症」**（從空性退失）的問題。通過區分三相，指出空性並非虛無，而是要斷除虛妄的遍計執，證得依因緣現起的依他起相的空性，從而圓滿無二的圓成實相。這是唯識學用以避免斷滅空和增上慢的核心教理。
4. 佛陀的無盡事業
註釋的結尾以佛陀的無盡利他事業作結，這是大乘佛教的終極目標。它解決了部派佛教中認為佛陀般涅槃後不再作用的疑難。
涅槃與事業的統一： 即使佛陀已入無餘涅槃界（滅盡一切受，阿賴耶識身完全窮盡），祂仍能以往昔願力和多種遊戲示現（法身、報身、化身）利益有情，直至輪迴際。這強調了佛陀的法身（真如體性）與事業（利他）是永恆和無盡的，展現了菩薩道的宏大願景。
根據《解深密經·彌勒菩薩品釋》的文本內容，以下是對其中涉及的破斥他宗觀點和各家法義差別的評論與分析：
破斥他宗觀點（立破）
這篇註釋在闡述唯識宗止觀教義的過程中，明確地對一些可能產生的誤解或他宗觀點進行了辯駁和澄清：
1. 破除「作者與業異」的世間/部派觀點
他宗主張： 世間觀點認為，能了知的「作者」（能緣之心）和所了知的「業」（所緣之境）是異體實有，如同世間的能作者和所作之業是分開的一樣。
註釋破斥： 註釋指出在真實義中，能緣之心與所緣影像非異，因為「彼影像唯是識故」和「心自現為影像相」。「識以所緣唯是了別而區分」，即心境不二，心識本身顯現為所緣相。這破斥了將心識與其所緣相視為實體分離的二元執著。
深層意義： 這是唯識宗建立唯識性的核心論點，即萬法皆由心識變現，破除外境實有。
2. 破除「外境實有」的常識/部派觀點
他宗主張： 有些論師質疑「無對境而生識」的比喻，認為鏡像的產生必須依賴鏡面（基礎）和色法（相），因此應有另外一個實體的影像存在。
註釋破斥： 註釋強調「除了色法和影像形相的識之外，沒有其他的對境的緣故」，並以「過去、未來、夢境」為例，證明識的生起不必然依賴實有的外境。
深層意義： 透過「唯是心顯現為影像」的比喻（如同對同一事物旁生見為住處、餓鬼見為膿血），確立了境由心現的原則，並在義理層面深化了諸法「無自性」的理解。
3. 破除「無我」即「斷滅空」的誤解（空性護衛）
他宗疑難： 有部眾生（鈍根）因不能遍知空性的相，對空性產生恐懼，容易「從空性退失」，進而「從一切大乘退失」。
註釋破斥： 佛陀在結尾處（空性相攝要）特別闡述了三自性（依他起、遍計所執、圓成實）的關係，並指出「遍計所執相」是虛妄，極為遠離。真正的空性是依賴因緣而生起的「依他起相」的生無自性空，和「圓成實相」的勝義空性。
深層意義： 這闡明了唯識宗空性的遮、表兩面：空性（圓成實）是用來遮止（遣除）遍計所執的虛妄分別，而非否定依他起和圓成實的法性。這是防止行者落入「斷滅空」或產生「增上慢」的護衛之教。
4. 破除「涅槃後無事業」的部派觀點
他宗主張： 部派佛教觀點認為，如來在「無餘涅槃界般涅槃」（滅盡身心一切活動）後，其利他事業即告終結。
註釋破斥： 註釋明確指出，如來雖然已涅槃，但依往昔願力和多種遊戲示現（法、報、化三身的作用），仍能「成就有情利益，直至輪迴際」。
深層意義： 這是大乘佛教強調法身周遍和佛陀大悲不盡的觀點。如來的事業是永恆的、超越時空的，而非隨肉體的消亡而中斷。
各家法義差別評論
該註釋體現了瑜伽行派（唯識宗）在吸納和超越其他宗派法義方面的特色：
1. 聲聞乘（小乘）與大乘（菩薩乘）止觀的差別
共同點： 止觀是聲聞、緣覺、菩薩共同的菩提之因。
差別點（所緣與目標）：
聲聞乘： 在「應當遍知義」中，是以「苦集等」四諦為了知核心。
大乘： 以「真如等」十種義為了知核心。
修行態度： 註釋區分了菩薩地（從初地到如來地）的止觀所對治的煩惱層次，從對治惡趣煩惱（初地）到對治最極微細的煩惱所知障習氣（佛地），顯示了菩薩道對煩惱斷除的徹底性與廣大性。
2. 三乘解脫（佛、聲聞、緣覺）的差別
清凈平等： 註釋肯定三乘聖者的「清凈真如」（滅諦）是平等無差別的（彼等以滅的自性平等）。
事業/力用差別： 雖然體性平等，但在力用上存在巨大差異。
佛的解脫： 由往昔願力而能「顯現種種」，以法身相而趣入利益有情。
聲聞/緣覺解脫： 無此力用。
比喻： 以「打結與未打結的衣服同樣放入染料中」比喻，說明三乘雖然共同安住於涅槃（染料器）的清凈性，但佛陀因願力（打結）的緣故，其事業顯現出多種色彩，而聲聞則不然。
3. 聞、思、修三慧的次第與特質
註釋清晰地定義了聞、思、修三種智慧在認識和證悟上的差別，這也是瑜伽行派強調的修行次第：
| 智慧類型 | 認識對象與特質 | 證悟狀態 |
| 聞所生慧 | 安住於文字，僅是生起，執持如言無密意，間接如實了知義。 | 未現前（未現證），非能解脫，但為解脫隨順（因）。 |
| 思所生慧 | 依如理思維，執持非如言及有密意義。 | 未現前，與解脫最為隨順（緣）。 |
| 修所生慧 | 從法的確定中產生，能把握依文字和不依文字，以三昧境界影像各別證知。 | 現前（各別自證），能解脫。 |
結論： 只有透過修所生慧才能達到現量證知（現證解脫），並能各別證知解脫之義。聞思慧僅為積累福德和理解義理的方便，不具備解脫的力量。
根據《解深密經·彌勒菩薩品釋》的內容，實修止觀（奢摩他與毗婆舍那）的方法可以歸納為以下幾個核心步驟和要求：
🧘 止（奢摩他）的實修方法
止的目標是達成心寂靜和身心輕安。
創造環境（身心遠離）：
獨處（身遠離）： 確保身體處於安靜無擾的環境。
寂靜（心遠離）： 確保心靈處於清淨的狀態。
前行準備（聞思熏習）：
對經典等佛法（法建立安立）做到善聽、善持、熟練誦讀、意善思維、見善通達。
安住於清淨戒律，這是入定的基礎。
修習所緣（內攝專注）：
最初階段： 緣取有分別影像作為所緣，但專注的目標是進入內在。
止的專屬所緣： 緣取無分別影像（內攝），將心專注於內在，達到心不緣諸境的狀態。
成就目標：
持續作意，最終生起身心輕安，這即是止（奢摩他）。
💡 觀（毗婆舍那）的實修方法
觀的目標是達成擇法和通達唯識真如。
依止基礎：
必須在獲得身心輕安（止）的基礎上進行。
須依止不捨無上正等正覺之願，目標是究竟成佛。
進行擇法（各別觀察）：
在止的專注基礎上，對三摩地行境影像所成的諸法進行各別觀察（詳細分別）和勝解（決定）。
進行內在作意於有分別影像（觀的所緣）。
通達唯識（捨棄行相）：
在證悟階段，必須捨棄心的行相（錯誤顯現）。
通達唯識性，即一切法都是心之影像，其自性不成立，唯是識性。
最終通達真實邊際（法身）。
三慧次第（聞思修）：
從相而生（聞）： 緣文字相，間接了知義理。
從尋求而生（思）： 依理思維，尋求非如言及密意。
從簡擇而生（修）： 依三昧境界影像現量證知，與解脫直接相應。
雙運道（止觀共同實修）
在證得見道以上地位的菩薩，會實修止觀雙運：
真如作意： 核心實修是真如作意，這是一種無二作意。
遣除相狀：
以真如作意，遣除法相（名、句、字等文字相）和義相（執著的義理相）。
達到「於名亦不得名之自性」、「於一切義亦應如是了知」的狀態。
對治煩惱：
以止觀雙運對治相的束縛（貪等煩惱）和隨眠的束縛（我執我所見）。
時時調節： 在修習中，需要善巧地依時而住，判斷當下是修止的時機、修觀的時機，還是修止觀雙運的時機。
菩薩六處善巧（進階實修）
大菩薩成就大威力的進階實修方法，要求對心識活動的六個方面達到善巧：
心生起善巧： 了知十六種心生起（如堅固識、器識等）。
心安住善巧： 如實通達唯識真如（一切識的唯識性）。
心提起善巧： 了知從煩惱和習氣束縛中提起心。
心增長善巧： 了知對治心（止觀）的生起和增長。
心減退善巧： 了知染污心（障礙、散亂）的減退和衰竭。
方便善巧： 廣修解脫、勝處、遍處等清淨心的方法。