《瑜伽師地論》〈無蘊地〉解題

藏文和梵文對照文本內容對應於《瑜伽師地論》的**〈本地分〉中的〈五識身相應地〉、〈意地〉、〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉、〈無尋無伺地〉、〈三摩呬多地（等持地）〉、〈非三摩呬多地（非等持地）〉、〈有心地〉、〈無心地〉、〈聞所成地〉、〈思所成地〉、〈修所成地〉、〈有餘依地〉、〈無餘依地〉**等部分。

🧐 建立作者 (Authorship)

這部著作是**《瑜伽師地論》**（梵文：Yogācārya-bhūmi）。

• 傳統作者： 在大乘佛教的瑜伽行唯識學派中，傳統上認為這部論典是由 彌勒菩薩 (Maitreya) 所說，然後由 無著菩薩 (Asaṅga) 記錄和傳承下來。

• 譯者： 漢文譯本主要由玄奘翻譯。藏文譯本（D4035）則屬於藏傳佛教的丹珠爾部分，其翻譯者是印度大師 尸羅跋陀羅 (Śīlabhadra) 和西藏譯師 法成 (Chos-grub) 等人。

• 文本開頭的敬禮文： 文本開篇的藏文敬禮文是：「ཚིག་གི་མངའ་བདག་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།」（頂禮語自在主妙吉祥童子），表明了對文殊師利菩薩 (Mañjuśrī) 的敬意。

📚 內容大綱 (Content Outline)

這份文本主要闡述了《瑜伽師地論》中十七地（或稱十七處）中的大部分內容，特別是詳盡地解釋了**「五識身相應地」、「意地」、「有尋有伺地」、「修所成地」和「無餘依地」**等地的法相建立。

一、 瑜伽師地總體介紹

• 十七地 (Seventeen Bhūmis)： 總綱領，列出十七個修行階位或有情所依止的處所，作為瑜伽行者的修行次第和觀察對象。

  • 五識相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、等持地、非等持地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地。

二、 五識身相應地

• 五識的定義： 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。

• 五識的五個方面： 自性、所依（俱有依、等無間依、種子依）、所緣（色、形、表色等）、助伴（作意、觸、受、想、思等心所法）、作業（了別自境等六種）。

• 眼識詳解： 以眼識為例，詳細闡述了五個方面，特別是所緣的「色、形、表色」及其廣泛分類。

三、 意地

• 意的自性： 心、意、識（阿賴耶識、染污意、六識聚）。

• 阿賴耶識 (Ālayavijñāna)： 具有一切種子、作為所依、能執取、攝持異熟果。

• 染污意： 恒時與無明、我見、我慢、貪愛四種煩惱相應。

• 意識的五個方面：

  • 自性： 心、意、識。

  • 所依： 等無間依（意）、種子依（阿賴耶識）。

  • 所緣： 一切法（五蘊、無為、無表色、六處、一切種子）。

  • 助伴（心所法）： 廣泛列舉五十一心所法（遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱等）。

  • 作業： 了別自他境界、了別三時、隨順善惡法、令眾生醉/狂/眠/醒/昏迷/甦醒、發起身語業、離貪/退失、斷善根/續善根、死亡/投生等。

四、 死亡與投生 (Death and Rebirth)

• 臨終三心： 善心、不善心、無記心。

• 死亡因緣： 壽盡、福盡、未斷過患（九因九緣）。

• 善惡死相： 善心死則安詳、不見惡相；不善心死則痛苦、見惡相。

• 中有 (Antarābhava)： 描述中陰身的形狀（隨投生趣）、壽命（七日或七七日）、神通（天眼、行無礙）等。

• 入胎（結生）： 需具足三緣（父母交合、母體健康、中陰現前）且無三種障礙（處所、種子、業力過失）。

• 胎中八位： 羯羅藍、頞部陀、閉尸、鍵南、缽羅奢佉、發毛爪生、諸根具、相具位。

• 輪迴之始： 眾生從無始以來相續流轉，強調業報、異熟種子、戲論愛等為輪迴之因。

五、 有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地

• 地的範圍：

  • 有尋有伺地： 欲界全體及色界初禪定。

  • 無尋唯伺地： 初禪中的殊勝定（梵輔天果位）。

  • 無尋無伺地： 二禪以上所有色界及一切無色界。

• 界建立： 欲界（三界所攝、三十六處）、色界（十八處）、無色界（四處）。

• 眾生世間描述： 身體大小、壽命（人、天、地獄等）、受用（苦樂、飲食、淫慾等）。

• 苦的差別： 苦苦、壞苦、行苦的安立與觀察。

• 聖者的安樂： 依禪定（離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、捨念清凈樂）獲得的安樂，與非聖財（世俗受用）所生的樂之差別。

六、 非如理作意（外道見）的破斥

• 詳細列舉並破斥十六種外道邪見，指出其過失。

  • 因中有果論、顯現論、過去未來實有論、我論、常見、宿作因論、自在等作者論、損害法論、邊無邊論、不迴避說、無因論、斷見論、無有論、最勝論、清凈論、吉祥論。

七、 煩惱、業、生三種雜染 (Threefold Defilement: Kleśa, Karma, Janman)

• 煩惱雜染 (Kleśa-saṃkliṣṭa)： 煩惱的自性（不寂靜）、分類（一百二十八種）、根源（六因）、狀態（七位）、諸門（纏縛、隨眠）。

• 業雜染 (Karma-saṃkliṣṭa)： 業的自性（造作）、分類（十善十惡）、階段（小、中、大、已生、習氣）、門（生果、損益）、過患（七種）。

• 生雜染 (Janman-saṃkliṣṭa)： 生的分類（三界、五趣、五十八處、種姓）、苦的差別、無決定性。

• 十二緣起詳解： 深入分析緣起的三個身體（前際引業、中際受報、後際再引）、八門、義理、次第（順生、逆還滅）。

八、 等持地 (Samāhita-bhūmi)

• 禪定（四禪）、解脫（八解脫）、三摩地（空、無願、無相）、等至（九次第定）的建立。

• 禪定支分： 初禪（五支）、二禪（四支）、三禪（五支）、四禪（四支）的功用和生起原因。

• 禪定獲得： 因力、加行力、受教力、教授力。

• 禪定障礙（五蓋）的分析： 貪慾、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑及其滋養和對治（不凈觀、慈悲觀、光明想、寂止）。

九、 修所成地及三學（戒定慧）

• 修所成地組成： 修習所依（十圓滿）、修習之因（法圓滿等）、瑜伽修習本身（對治違品）、修習果報（世間出世間清凈）。

• 成就圓滿（十種）： 種姓、處所、身體、無業障、無信解障、導師、法說、隨順勝義、不虛修行、資具。

• 三學內容： 增上戒學（六支清凈）、增上心學（四處安樂）、增上慧學（四諦四相）。

• 三學的生起次第與圓滿： 說明三學之間的關係及相互成就。

十、 有餘依與無餘依地

• 有餘依地 (Sopadhiśeṣa-nirvāṇa-bhūmi)： 仍在五蘊中安住的阿羅漢的境界。

• 無餘依地 (Nirupadhiśeṣa-nirvāṇa-bhūmi)： 描述阿羅漢捨棄五蘊，獲得究竟寂滅的涅槃境界（寂滅涅槃、無損害涅槃）及其異名（常、堅、恆、不動等）。

💡 法義評論 (Doctrinal Commentary)

這份文本是瑜伽行唯識學派對佛教法義的百科全書式、極度細緻的梳理與詮釋。其法義價值極高，主要體現在以下幾個方面：

1. 廣博的總攝與詳盡的法相建立

• 十七地次第： 文本以「十七地」作為組織框架，涵蓋了從凡夫到成佛的完整修行地圖（〈本地分〉）。這種結構本身就是對整個佛教修學體系的高度概括和系統化。

• 法相精確： 對於每個核心概念（如識、業、煩惱、禪定、緣起、涅槃），都進行了**「體、相、用、因、果」**等多維度的精確分析和定義。例如，對五識、十因、四緣、五果、煩惱分類（128種）、緣起（12支）的極盡細節的分析，展現了瑜伽行派對心識和世界構成的微觀洞察。

2. 唯識學的核心奠基

• 阿賴耶識與轉識： 文本清晰地界定了阿賴耶識（一切種子識、攝持異熟）和染污意（與四煩惱相應）作為六識生起的根本所依，這是唯識宗建立八識體系的核心觀點。

• 心、意、識的區分： 嚴格區分了「心」（阿賴耶識）、「意」（染污意）和「識」（六轉識），奠定了唯識宗心識學說的基礎。

3. 修行論的實踐指導

• 禪定與智慧的配合： 詳細闡述了四禪八定、九次第定、三三摩地，並對禪定中的障礙（五蓋）及其對治（光明想、不凈觀等）進行了詳盡的實踐指導，體現了瑜伽師地論重在「瑜伽行」（相應的實踐）的精神。

• 三學與三增上： 將佛陀教法濃縮為戒、定、慧三學，並以「增上戒學、增上心學、增上慧學」來指導修行，強調其生起次第、圓滿條件和彼此關係。

4. 對外道邪見的徹底破斥

• 文本以十六種外道見為靶心，運用嚴密的**因明邏輯（邏輯和推理）**進行了詳盡的破斥。這種破邪顯正的論辯風格，不僅是其哲學深度和邏輯嚴謹性的體現，也確立了佛教在印度思想界的地位。例如對「因中有果論」、「常見」、「斷見」、「自在天作者論」等的破斥，體現了佛教對常見和斷見二邊的遠離。

5. 圓滿的涅槃觀

• 對十二緣起的順逆觀闡述了輪迴的流轉與還滅的機理，並將其與四諦、三學相配合。

• 對有餘依涅槃與無餘依涅槃的描述，尤其是將無餘依涅槃的本質描述為**「常、堅、恒、無動搖、無死」等，將其定性為「極為寂靜、極為清涼」**，展現了大乘佛教對究竟解脫境界的正面描繪。

針對您提供的《瑜伽師地論》文本部分，我將專注於其破斥他宗觀點和各家法義差別的評論。

⚔️ 破斥他宗觀點 (Refutation of Other Systems)

文本中詳盡地列舉並運用因明邏輯對各種外道學說進行了系統性的破斥，主要體現在對十六種邪見的分析與駁斥上。

一、 破斥常斷二見與極端實有論

二、 破斥神我與作者論

⚖️ 法義內部差別評論 (Internal Doctrinal Distinctions)

文本在佛教內部也對不同的法義觀點或修習次第進行了詳細的區分和定位，尤其是在修道和涅槃的層次上。

一、 禪定與修道的等級劃分

二、 涅槃與解脫的差異

三、 增上戒學的清淨標準

• 四種清淨戒： 戒律的圓滿不僅是形式上的「受持」（出離戒、無誹謗戒），還包括實質上的「攝受」（無毀損戒、無顛倒戒），強調了身語意的徹底清凈。

• 戒學的根本： 增上戒學是增上心學和增上慧學的基礎，所有高層次的修道都必須以戒律的圓滿和清凈為前提。

根據《瑜伽師地論》所呈現的法義，可以提煉出以下幾個核心的實修方法與次第：

🧘 核心實修方法與次第

一、 三學次第 (戒、定、慧)

實修的總綱領是三學，必須從基礎到深入依次修習：

1. 增上戒學（基礎與清淨）

   • 清淨律儀： 嚴格持守別解脫戒，做到身、語、意三業清淨，避免一切惡行（殺、盜、淫、妄等十不善業道）。

   • 對治邪命： 不以不如法的方式（如欺詐、強索、偽裝）謀求衣食資具，生活應知足少欲。

   • 堅固誓言： 確立清淨的意樂和生活方式，無論面對何種困難或誘惑，都誓言不退不捨。

   • 守護根門： 透過正知正念，避免眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸外境時，心生貪著或嗔恨。

2. 增上心學（寂止與等持）

   • 斷除五蓋： 運用對治法清除五種禪定障礙，使心堪能專注：

     • 貪慾蓋： 修習不淨觀、見諸欲過患。

     • 嗔恚蓋： 修習慈心、悲心觀。

     • 昏沉睡眠蓋： 修習光明想、提起正念。

     • 掉舉惡作蓋： 修習安那般那念（出入息念）、安住寂止。

     • 疑蓋： 依止善知識，聞思法義以得決斷。

   • 修習禪定： 依九種心住的方法，次第將心安置於所緣境，從有尋有伺的初禪，漸次向上入定，獲得身心輕安的禪樂。

   • 四無量心： 於一切眾生修習慈、悲、喜、舍，使心境擴大到無邊無際。

3. 增上慧學（勝觀與決擇）

   • 如理思維： 透過聽聞和思維，對所知事物進行邏輯決擇，辨明世間（有漏）與出世間（無漏）法的自性、因、果等。

   • 觀察真諦： 透過禪定中專一的心，以無常、苦、空、無我四相，觀察五蘊、十二處、十八界等一切有為法和有漏法。

   • 出離與涅槃： 堅定證得涅槃為最終目的，依空、無願、無相三解脫門，觀察一切有為法的過患，從而斷除對三界的貪愛與執著。

二、 對治煩惱的方法

文本將煩惱分為纏（現行）和隨眠（習氣、種子），實修上需要運用不同的對治：

• 煩惱纏的對治（伏斷）： 通過修習不淨觀、慈悲觀等，暫時壓伏煩惱的現行，不讓其生起擾亂心識。

• 煩惱隨眠的對治（永斷）： 透過現證聖諦（見道）和修習聖道（修道），徹底拔除煩惱的種子，從而獲得離繫果（解脫）。

三、 十二緣起的逆觀

這是證悟出世間智慧的核心方法：

• 順觀輪迴（流轉門）： 觀察無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，了知一切痛苦皆由煩惱和業力相續流轉而來。

• 逆觀還滅（還滅門）： 從痛苦的根本開始，進行逆向觀察與斷除：

  • 斷貪愛： 透過觀察苦諦和無常，斷除愛、取、有（愛盡則取盡，取盡則有盡）。

  • 斷無明： 透過修習智慧，如實了知實相，斷除無明（無明盡則行盡，行盡則識盡...）。

• 目的： 透過逆觀十二支，體認**「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」**的緣起規律，從而斷除對「我」的顛倒見解。

四、 阿羅漢的圓滿境界（修習之果）

這是修道者檢驗自身修證的標準和目標：

• 身心清涼： 斷除煩惱，心得解脫，體驗到涅槃寂靜的安樂。

• 無所貪著： 即使與可意境相遇，心亦安住於舍（平等心），不再生起貪愛（「如蓮花葉上的水滴」）。

• 無所希求： 永無畏懼和焦慮，不再追求有漏的世間安樂或來世的生命（「無死」），一切言行皆為法義和利他而發。