📚 書名與作者
書名（中文）： 《口訣之究竟自我加持》
書名（藏文）： མན་ངག་གི་མཐར་ཐུག་བདག་བྱིན་རླབས་བཞུགས། །
出處/收錄： 宗喀巴大師教言集 JTs42
作者： 宗喀巴大師 (Tsongkhapa)
✍️ 前言與皈敬
文本開篇是對上師和佛陀的恭敬與皈依：
向具足無緣大悲的至尊上師恆時頂禮。
向總集一切佛陀智慧精華的世尊文殊菩薩、以及具足八自在之大金剛持、怙主龍樹師徒，致以極大的恭敬心皈依。
📝 內容結構與評論
《口訣之究竟自我加持次第》分為三部分：名稱之意義、正文之意義，以及結尾之意義。
一、 名稱之意義 (Title Meaning)
「自加持」（སྭ་ཨོཾ་དྷིཥྛ་ན་, Sva Om Adhiṣṭhāna）的解釋：
廣義：「我即光明，是萬物之自性」 ，觀想幻化之身即是自加持 。
密續意趣：「我」是指作為施設「我是……」之名稱的身體或色身 。加持即是以智慧將其觀想為如幻之本尊身（例如金剛持） 。
引證： 引用《行集》（Compendium of Practice）說明「僅以智慧，便能圓滿生起意之自性本尊身」 。
二、 正文之意義 (Text Meaning)
正文分為四個要點，後續又細分為多個子項：
進入造論之支分： 包含供養偈和立誓造論。
供養偈是向「大金剛持」頂禮，即五方佛之主第六位，或第一怙主金剛薩埵 。
立誓是表達頂禮後將宣說此次第 。
具有支分之真實教誨： 涵蓋發心動機、法器條件、口訣內容。
動機： 有觀點認為是慈悲，為利他與斷除衰損 。但作者傾向於是宣說此次第的發心，而非生起幻身之發心 ，因為「僅以心專注亦不得解脫，故為自利亦需成就幻化身」 。
法器（弟子）之條件與求法儀軌：
四種殊勝具相弟子： 隨生起次第後獲灌頂 ；多聞諸續 ；修習身語意三寂靜 ；對不共二諦訣竅具不退轉信 。
求法： 長時令師歡喜，作大薈供 ，獻供求秘密灌頂（從鬘灌頂到隨許灌頂的九灌頂） 。
灌頂爭議： 引用《後分續》註釋，說明即使未傳更高灌頂，傳秘密灌頂時也應給予加持 。
口訣內容：
弟子行為： 讚頌五佛（毗盧遮那等） ；祈請（全知智慧聚、恩德之寶藏） 。
上師開示： 強調此次第必須從上師處尋求 ，因為「自加持」是成佛的關鍵 。
自加持與幻身：
本初之身： 眾生的「本初之身」（Primordial body）僅是風和心 ，而非粗大的地水火風身 。風心的身體如水的濕性，與眾生身體「永不分離」 。
幻身成就： 瑜伽士通過心性寂止和光明圓滿次第，在三空（三種空性）之末，成就唯風心所成的幻身 。
幻身之義： 不是常規的中觀或生起次第的「如幻」 。此處的幻身是風心之身，未成實有身，卻顯現為實有身 。
別名： 此幻身又被稱為世俗諦、圓滿報身（Sambhogakaya）、中陰有情（Gandharva being）、金剛身 。
幻身之譬喻：
無垢鏡中像： 喻不著常斷、相好圓滿 。
彩虹： 喻身之顏色 。
水中月： 喻隨眾生機緣而顯現 。
幻身的利益： 能從虛空中獲得所需（飲食、衣物、住所等） ；能瞬間成就；能成為一切行者之最尊導師（如遍入天、大自在天） ；能成就大樂大手印 。
過失： 不瞭解幻身，則努力成佛徒勞無益 ，且會導致常斷二邊的邪見（停留輪迴或墮入寂滅之極） 。
令宣說此教之上師歡喜： 強調供養上師能得無量福德，勝過苦行 。
顯示口訣之法器與非法器之差別：
非法器： 傲慢自大、駁斥正道、不尊重真如法 。
堪能之器： 尊重上師、捨棄虛偽、具大智慧、遠離粗重惡行、堅定不移 。
三、 結尾之意義 (Conclusion Meaning)
總結了「我加持」的次第已圓滿解釋 。
💡 內容評論
這篇文本是宗喀巴大師對密宗修持中一個極為深奧且關鍵的「自加持」（或稱「幻身」）次第的詳細闡釋。
核心思想： 駁斥了對幻身的淺層理解（如僅將其視為生起次第觀想或中觀的「如幻」），明確指出幻身是究竟圓滿次第的成就，是死亡光明、中陰身、以及風心本性的轉化。
修持次序： 強調必須在圓滿生起次第的細微瑜伽並精通「三寂靜」（身、語、意僻靜）的基礎上，才能修持此「自加持」口訣。
對比： 通過將凡夫粗大身（可分離）與眾生本初風心身（永不分離）進行對比，確立了修持幻身的對象和基礎。
指導性： 提供了成就幻身的具體標誌（如獲取所需、掌控三界女性）以及修行中對境的觀想方法（如彩虹、水月、無垢鏡像）。
傳承嚴謹性： 嚴格區分了傳法的對象，強調弟子必須具備相應的資質與對上師的恭敬。
根據文本內容，將其中涉及的不同法義解釋和作者（宗喀巴大師教言）的評論整理如下：
💡 法義差別與宗喀巴大師的評論
這篇教言集在闡釋「究竟自我加持」（幻身）的過程中，明確指出了幾種不同的解釋，並對其進行了評析。
| 討論主題 | 不同法義（觀點） | 評論（宗喀巴大師教言的觀點） |
| 「自加持」的涵義 | 拉克什米（Lakshmi）的前一種解釋： 「對我」應理解為「從我」出生，加持是「由其生起」之意 [cite: 11]。 | 文本未直接評論此解釋的妥當性，但最終採用「以智慧將之觀想為如幻之本尊身」的定義 [cite: 12]。 |
| 宣說次第的發心 | 觀點一（引述）： 以慈悲為根本之因 [cite: 22]，其必要是為利益有情、斷除衰損、具足往昔願力果實 [cite: 23]。 | 評論： 此觀點不妥 [cite: 24]。因為慈悲是「宣說此次第的發心」，而非「顯現幻化身」的發心 [cite: 24]。僅以心專注無法解脫，故為自利亦需成就幻身 [cite: 25]。 |
| 秘密灌頂（傳法依據） | 常規說法： 必須傳授四灌頂（水、秘密、智慧、句義）的次第，才針對此法類宣說 [cite: 55]。 | 引證聖者意趣： 即使沒有傳授上面的兩個灌頂（智慧和句義），在傳授秘密灌頂時，也應給予加持（指自加持法）[cite: 56]。 |
| 幻身（究竟）的意義 | 《次第五論釋》的解釋： 將無自性而顯現的現象解釋為此時幻象之義 [cite: 85]。 | 評論： 完全無法理解此處所說幻身的真實含義 [cite: 85]。 |
《行集》（Spod bsdus）的解釋： 認為將顯宗的幻象或將生起次第的本尊視為幻象，即可領會 [cite: 86]。 | 評論： 這類觀點不理解「加持」的意義 [cite: 86]。 | |
共同乘（如中觀）的幻化： 視一切事物為如夢如幻，不具實質 [cite: 190]。 | 評論： 這是修習此法必須以其為基礎來理解的共同意義 [cite: 190]，但它並非幻身本身的獨特要點 [cite: 165]。 | |
| 幻身觀想的清晰度 | 部分人觀點： 若不觀視鏡中像等，難以明晰觀想金剛持之身，故需觀修以求清晰 [cite: 146]。 | 評論： 對於已圓滿生起次第的細微瑜伽、精通三寂靜的修行者來說，不會有觀想不明晰的問題 [cite: 147, 148]。且「本尊身顯現而自性空」在第一階段已獲得，故不是此處要點 [cite: 149]。 |
| 幻身喻義的用法 | 釋論觀點： 鏡中像等譬喻僅是為結合譬喻與意義 [cite: 144, 151]。 | 評論： 僅為譬喻結合，並非必須親自看到鏡中像後才能修習此口訣 [cite: 145]。否則會犯「未獲得幻身之殊勝要點」的過失 [cite: 165]。 |
| 獲得幻身的利益（獲得所需） | 觀點一： 從光明中獲得 [cite: 207]。 | 觀點二： 通過虛空藏三摩地獲得 [cite: 207]。 |
| 獲益（成為導師） | 拉克什米（Lakshmi）的解釋： 在行走者中，將成為遍入天（Vishnu）和大自在天（Maheshvara）等世間神祇的導師 [cite: 209]。 | 查克（Chak）的譯法： 譯為「將成為至尊的行走者的導師」 [cite: 210]。 |
總結宗喀巴大師教言的獨特法義：
幻身的本質： 幻身是由最微細的「風」與「心識」構成的本初之身 111111111，是「三空」圓滿後，從異熟身之外獨立成就的金剛持身 2222。
幻身的不共特徵： 它是未成實有身，卻顯現為實有身的風心之身 3。
獲得的關鍵： 必須通過精修圓滿次第的心寂與光明，並理解幻身是風心之身這一不共要點 4。
根據文本中描述的「究竟自我加持」（幻身）的次第，我將相關的實修方法和要點整理如下：
🧘 究竟自我加持（幻身）的實修方法
「究竟自我加持」的實修，屬於密宗無上瑜伽續的圓滿次第，是建立在生起次第和特定基礎上的不共瑜伽。
一、 前行與資糧（修習前的準備）
隨順生起次第：必須先圓滿獲得灌頂 ，並隨順生起次第之後 的修習 。
廣聞多學：需聽聞許多續部 ，知曉作密等四部續的意趣 。
修習三寂靜：需獲得並受持身、語、意三種僻靜（寂止）的口訣和意義 。
發心與皈依：恆時以恭敬之心向具足無緣大悲的上師頂禮 ，以極大的恭敬心皈依文殊菩薩、大金剛持、龍樹師徒 。
求法儀軌：長時令師歡喜 ，作廣大薈供 ，獻供 以求獲得秘密灌頂（從鬘灌頂至隨許灌頂的九灌頂） 。
二、 核心修持：生起如幻本尊身
此次第的核心是通過智慧將自身觀想為如幻的本尊身（幻身） ：
觀想基礎：將作為施設「我」之基礎的身體或色身 進行加持 ，即是以智慧將其觀想為如幻的本尊身 。
風心本性：認識到一切眾生的本初之身（primordial body）僅是風和心（Wind and Mind） ，這也是幻身的本質 。
轉化風心：通過心寂（心之僻靜）和光明的圓滿次第修習 ，如臨終收攝次第般 ，令逆轉次第的三種顯現與氣（風）結合 。
幻身生起：在三空（三種空性）的極致 ，從風心中生起金剛持的身體 ，這被稱為幻身 。
三、 覺受與觀想（對境的應用）
在證得或修習幻身時，需將一切顯現與幻身見結合：
自他一如：通過成就如幻等持的力量 ，將所有眾生都視為與自己所獲得的幻身相似 。
見地不二：視幻身與光明為二諦（勝義諦與世俗諦） ，知曉二者結合的因果關係 。
本尊觀想：觀想所生起的幻身金剛持身 ：
體性：它未成實有身，卻顯現為實有身的風心之身 。
喻義：其顏色如彩虹般 ；其顯現如水中的月亮般 ，隨所化眾生而調伏。
行事如幻：將一切修行與世間活動都觀為如幻：
密行：所有的咒語、手印、壇城、火供、朵瑪等行為都應如幻地進行 。
事業：實現息災、增益等事業，應如彩虹般進行 。
世俗行為：進入九種情緒、歌曲、舞蹈、四十四種慾望的幻術等，應如水中的月亮般進行 。
入境：所有感官進入對境的行為，都應如幻地觀察 。
總觀：所有被觀察的事物（見聞等一切顯現），都應如幻般看待 。
四、 圓滿與果位
目標：最終形成獨特的習氣，成就幻身虹光身金剛薩埵的果位 。
究竟：將風心之身和風心之幻化，視為與一切佛陀的自性金剛持無二無別的身 。