📜 書名
《中觀應成派之甚深道中觀見修指導》 (Collected Teachings of Master Tsongkhapa JTs181: A Booklet on the Profound Path of the Madhyamaka View of the Prasangika School.)
✍️ 作者及記錄者
作者（意旨）：至尊宗喀巴大師 (Je Rinpoche Tsongkhapa) 及其弟子們 (his sons)
記錄者：格勒巴桑 (Gelek Palzang)
🌟 前言 (頂禮與皈依)
開篇即向「至尊宗喀巴大師，其與文殊菩薩無二無別」頂禮並皈依。
祈請宗喀巴大師生生世世以大悲攝受。
📝 內容評論 (見修指導架構與核心要點)
🧐 指導的整體結構
本指導講述中觀應成派的見修方法，內容分為三大部分：前行、正行、和後行。
1. 前行 (Preliminaries)
基礎準備： 應修習《菩提道次第廣論》中的上師瑜伽、下士道、中士道、修心法門，以及《佛子行》等菩薩行。
見地確立： 依止通達經論的智者，聽聞純正教法，透過聞思的智慧生起證悟實相的見解。
動力生起： 詳細思維證悟無我的利益，生起強烈渴望尋求見解的定解。
宗派確立： 確信追隨聖者龍樹的宗風，由聖者月稱闡釋的見解，將能獲得究竟的見地。
2. 正行 (Main Practice)
修習對象： 定義為人無我和法無我兩種。
修習順序： 雖然二者無粗細之分，但因難易程度不同，應先修人無我，再修法無我。
人無我細分： 又分為修習「我」無自性和修習「我所」無自性。
觀修「我」無自性： 核心方法是透過「一與多分離」的理證，觀擇「我」與蘊之間非一非異。
首先觀察凡夫俱生我執所執持的「我」的顯現方式，即一種穩固自立的存在。
其次，透過理證確定「我」與「我的蘊」在究竟上既非一體（破斥自性一體）、亦非異體（破斥自性他體），從而確定所破的對象根本不存在。
觀修「我所」無自性： 應用同樣的理證，觀擇「我的」與其所依處（如眼睛、鼻子等）的關係，並了解其亦無自性。
法無我： 觀修蘊、界、處等一切法，透過觀擇其部分與整體的關係，以及依賴而生、依賴而安立的道理，確定其無自性。
3. 後行 (Concluding Practice)
如幻觀修： 觀修後得位的一切顯現，如同幻象一般。具體而言，即學習將顯現視為空性、將空性視為顯現。
迴向： 透過《普賢行愿品》等方式，將所積累的善根迴向給暫時和究竟的願求。
💡 總結
本指導為尚未成就寂止的凡夫，提供了依循宗喀巴大師意旨所傳授的、修習中觀應成派甚深空性見地的具體步驟和方法。
📜 各家法義差別與評論
這份文本主要介紹的是宗喀巴大師（Je Rinpoche Tsongkhapa）傳承的中觀應成派（Prasangika Madhyamaka）見修指導 。因此，文本的「法義差別與評論」主要體現在：
1. 宗派立場的確立
本指導開宗明義，確立了其所依據的究竟見地：
中觀應成派： 宗喀巴大師主張，應追隨聖者龍樹（Nagarjuna）的意旨 、由聖者月稱（Chandrakirti）闡釋的見解 ，認為這是獲得究竟見解（ultimate key to the view）的途徑 。
隱含的對比： 雖然文本沒有直接評論其他宗派，但強調「追隨聖者龍樹的宗風，由聖者月稱闡釋」 ，意味著排除了其他對中觀的詮釋（如自續派 Svātantrika）作為此處最甚深見地的修習方法。在藏傳佛教格魯派中，應成派被視為對龍樹空性見最究竟的闡釋。
2. 修習見地的層次與順序
文本對「無我」的修習順序做了明確的劃分和評論：
人無我 (Selflessness of Persons) 與法無我 (Selflessness of Phenomena)： 兩者皆須修習 。
難易評論： 雖然不認為人無我與法無我二者有粗細（subtle and gross differences）之分 ，但由於它們在確定（或證悟）上的難易程度（differences in the difficulty of ascertaining them）不同 ，因此必須確定先修人無我，再修法無我的順序 。
3. 對世俗諦的評論 (後得位)
在正行之後的「後得位」（Post-meditation），文本闡明瞭應成派對現象（世俗諦）的觀點，並對一般認知進行了評論：
世俗如幻： 一切現象在究竟上雖然不存在（空性），但在世俗諦上卻顯現，如同幻術（illusion）一般 。
僅是名言： 一切事物（包括「我」）在被破斥其自性成立後，僅僅是名稱（name）、假立（imputation），或依賴而安立/產生（established in dependence, arising in dependence）。
對「僅是名稱」的區分： 評論了「我」僅是名稱與「兔角」的差別。兔角是**「空名」（dry name），不能起作用 ；而「我」這個名稱雖然也只是名言安立 ，但卻能起作用**（can function），例如「我走」、「我行善」等動作都是合理的 。這突顯了應成派「雖空而有」的獨特立場。
結論：修習方法的側重
整體而言，本指導的評論核心是強調：
見地必須純正： 必須是月稱所闡釋的應成正見。
方法必須嚴謹： 必須通過「一與多分離」的理證，徹底破除凡夫俱生我執所執著的自性成立。
修習必須分位： 必須有「正定」（入於空性）和「後得」（觀一切如幻）雙運的修習 。
以下是根據文本內容整理的「中觀應成派之甚深道中觀見修指導」的實修方法。
🧘 甚深中觀見的實修方法
宗喀巴大師的此見修指導將實修分為前行、正行、後行三個階段。
1. 前行：積聚資糧與生起意樂
前行階段旨在為進入正行修持空性見地做準備，是積聚福德和智慧資糧的階段 。
修習道次基礎： 修習《菩提道次第廣論》中所教導的法門，例如：
上師瑜伽 (Guru Yoga) 。
下士道與中士道的內容 。
修心法門 (Mind Training) 。
《佛子行》等菩薩行的一般教法 。
確立正確見地： 依止通達經論要義的智者 ，聽聞純正的教法 ，透過聞思的智慧生起證悟真如實相的見解 。
生起求道意樂：
詳細思維證悟無我的利益 ，生起強烈的定解 ，從而渴望尋求見解 。
確信追隨龍樹宗風、月稱闡釋的傳承，將能獲得究竟的見解 ，並渴望修習此宗的見地 。
目標： 努力在自心中生起這些作為見修前行的主要內容 。
2. 正行：見解的觀修（止觀雙運）
正行核心是透過觀擇人無我和法無我，在**等持（奢摩他）**中修習空性 。
📌 A. 觀修人無我 (Selflessness of Persons)
此處的修習分「我」無自性與「我所」無自性，以「我」無自性為例，具體步驟包含四個要點 ：
確定所破對境：
觀察「我」（I）的想法生起時，在自心中顯現出自性成立（inherently existent）、穩固存在（stable）的樣子 ，這即是凡夫「俱生我執」所執著的對象 。
在不失「我」的念頭的情況下，慢慢地從側面觀察，確定「我」的念頭有一種獨特的顯現方式，它既不是蘊也不是其他任何事物 。
確定周遍關係：
確定如果「我」是自性成立的，那麼它與「我的蘊」必然是自性成立的一體或自性成立的異體，不可能存在第三種情況 。
破斥一體與異體：
破斥一體： 透過「我」和「蘊」在功能、時間、數量上的矛盾（例如，我若是身體集合，則身體被焚燒時我亦應終結；我若是六識，則我變成六個個體等） ，確定二者不是自性成立的一體 。
破斥異體： 透過「我」和「蘊」如果毫無關聯，則無法解釋經驗（如眼見色、手感痛，不能說「我」見、「我」痛） ，確定二者不是自性成立的異體 。
證悟空性：
通過上述理證，最終確定所破的對象（自性成立的「我」）根本不存在 。
在這種「什麼都找不到」的堅定認知（定解）中安住，保持空性的連續性 。
禪定要求： 必須以不間斷的正念維繫定解的相續，並像修習奢摩他一樣阻止掉舉和沉沒等干擾 。
📌 B. 觀修法無我 (Selflessness of Phenomena)
觀修對象： 蘊、界、處等一切法（包括自相續所攝與非所攝） 。
觀修方法： 應用人無我的一與多分離的理證 。
考察有色法（空間的東、西等部分與整體）和識（時間的前後等部分與整體）是否是自性成立的一體或異體 。
確定一切法皆是依賴而命名、依賴而成立、依賴而產生 ，從而確定其無自性 。
3. 後行：如幻的瑜伽 (Post-Meditation)
後行是在出定之後，面對世俗顯現時的修持。
如幻觀修： 觀修所顯現的一切現象（人與法）如同幻象（illusion） 。
必須學習將顯現視為空性，將空性視為顯現，達到「空性中顯現」的境界 。
即使根識接觸對境時，也要以正念確定：對境雖然顯現，但其中絲毫沒有自性存在，將這種定解融入一體 。
目標： 在持續串習之後，一旦在後得位生起念頭，所顯現的一切都會自然而然地如幻象般顯現 。
迴向與發願： 在修習結束時，應透過《普賢行願品》、《七十願文》等，以強烈的意願將所積累的善根迴向給暫時和究竟的願求之處 。
根據文本中對人無我觀修的詳細描述，以下是修習人無我的四個關鍵要點：
🔑 觀修人無我的四個關鍵要點 (人無我定解四要)
修習人無我（自性不成立）的清淨見解，必須具備以下四個環節：
1. 確定所破對象（我執的顯現方式）
目標： 識別出凡夫「俱生我執」所執著的那個對象 1。
方法： 觀察「我」這個念頭（$I$）生起時，在心中所顯現的狀態 2222。它不是僅僅顯現為一個名稱 3333，而是顯現為一種穩固的、自性成立（inherently existent）的存在 4。
作用： 準確理解與生俱來的「我」的念頭的顯現方式，就能確定所要破斥的對象（即自性成立的「我」） 555。
2. 確定周遍關係（一與多）
目標： 確定如果所破對象（自性成立的「我」）存在，則它與其安立基礎「蘊」（五蘊）之間，必然只有「一體」或「異體」兩種關係 666。
方法： 確定「我」與「我的蘊」必須是本體上成立的『一』，或者本體上成立的『異』，因為在究竟上排除了這二者之外的第三種情況 7。
作用： 建立「如果不存在一和異，就必然不存在真實存在」的周遍關係 8。
3. 破斥一體與異體（尋找過患）
目標： 透過理證，破斥「我」與蘊是自性成立的「一體」或「異體」的兩種可能性 9。
方法：
破斥一體： 觀察並看見「我」和「蘊」兩者自性成立為一體的過患（例如，將導致我隨身體的斷滅而終止、或一人有多個「我」等） 101010101010101010101010101010101010101010。
破斥異體： 觀察並看見「我」和「蘊」兩者自性成立為異體的損害（例如，將導致「我」與蘊毫無關聯，無法解釋經驗中的能作所作，如「我見」、「我痛」） 11111111111111。
4. 證悟空性（徹底的定解）
目標： 在破斥了所有立宗之後，徹底證悟所破對象（自性成立的「我」）絲毫也不存在的實相 12。
方法： 依賴上述要點，在理證的尋找下，最終確定在對境上根本找不到任何成立的東西（$I$ is not established at all） 1313131313131313。
持續： 產生這種清晰的定解（clear certainty），並以不被其他分別念中斷的正念（mindfulness）維繫這個定解的連續性 14141414。
這四個要點具備，即產生了證悟人無我實相的清淨見解 15。