📚 書名與作者
書名： 《三摩地攝錄》 (藏文原名：བསམ་གཟུགས་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།།)
作者： 宗喀巴大師 (藏文原名：བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་, 意為：吉祥善慧名)
出處： 宗喀巴大師教言集 JTs180
📝 前言
本篇文本是宗喀巴大師著作《三摩地攝錄》的一部分，主要對佛教修行中極為重要的四禪（色界禪定）和八定（四禪與四無色定）進行了詳細的理論性闡述和分類。文章的結構嚴謹，涵蓋了禪定和無色定的獲得之因、體性、獲得者所依以及成就徵象四大方面 。尤其詳細地分析了初禪的七種作意 (七種淨化過程中的心理活動) ，並在此基礎上推廣至其餘禪定與無色定 。文本中涉及了佛教不同宗派（如有部、經部、集論）對禪定諸多細節的觀點異同 。
🔍 內容評論與核心概念
一、 初禪的七種作意（Manasikara）
文章詳細分析了初禪從準備到成就的七個階段性作意，並解釋了其分類依據 ：
屬因者三： 包含勝解作意、從信欲生作意和觀察作意，是生起或增長禪定的原因 。
屬體性者三： 包含極遠離作意、攝樂作意和邊際作意，分別對治下地（欲界）粗、中、微三品煩惱 。
屬果者一： 邊際作意之果，即體驗到解脫的修道 。
二、 禪定的分支（Dhyāna Limbs）
文本明確了四禪的分支數量和組成，並將其歸納為不同宗派的實體計數 ：
初、三禪： 各五支 。
二、四禪： 各四支 。
分支的歸納： 根據《俱舍論》有十一實體 ；根據《攝類學》有九實體 。
設立的原因： 這些分支是根據對治、利益和處所三個方面來歸納主要內容 。例如，初禪的尋、伺是對治下地煩惱的對治支，喜、樂是功德利益支 。
四禪的設立： 是基於對不同層次感受（不適意、痛苦、適意、快樂）生起厭離而出離 。
三、 無色定的所緣（Arūpadhātu Objects）
文章指出無色定是通過捨棄對下地所緣的粗大感，轉向對上地所緣的寂靜感來實現超越 。
空無邊處： 厭離色（形色）的粗大，以「虛空無邊」為所緣 。
識無邊處： 厭離空無邊處的「空間」感知粗大，以「識無邊」為所緣 。
無所有處： 厭離識無邊處的「識」感知粗大，以「一無所有」為所緣 。
非想非非想處： 厭離無所有處的「無所有」感知粗大，轉向「非粗非細」的微妙覺知 。
四、 禪定的果報與徵象
成就的果報： 通過對禪定和無色定等持進行小、中、大三種強度的修習，可成就相應的三種輪迴果報 。小是不具備恭敬和恆常修習；大是具備兩者 。
成就的徵象： 獲得色界禪定（Dhyāna）的徵象是身體似乎沉入地面 ；獲得無色定（Arūpadhātu）的徵象是身體似乎在空中飛翔 。
📚 各家法義差別與評論
一、 禪定中尋伺（Vitarka & Vicāra）的生起方式
| 宗派 | 尋伺的體性 | 尋伺的生起方式 |
| 經部（Sautrāntika） | [cite_start]內在語言，屬於心或智慧的一部分 [cite: 111, 112]。 | [cite_start]依次產生，不會同時產生 [cite: 113]。 |
| 有部（Vaibhāṣika） | [cite_start]粗細兩種心識狀態，是實有的實體 [cite: 114]。 | [cite_start]在初禪的正行狀態中，會同時產生，而不是依次產生 [cite: 115]。 |
二、 禪定喜樂的體性（Prīti & Sukha）
| 宗派 | 喜（Prīti）的體性 | 樂（Sukha）的體性 | 禪定樂受的評論 |
| 《俱舍論》（Abhidharmakośa） | [cite_start]意樂受（屬於感受） [cite: 117]。 | [cite_start]極輕安樂（屬於心所中的行蘊），不是感受 [cite: 116]。 | [cite_start]認為初、二禪的樂是心所中的輕安之樂 [cite: 144]。 |
| 《攝大乘論》（Abhidharmasamuccaya） | [cite_start]使意和伴隨者平靜（功能不同） [cite: 119]。 | [cite_start]從對依身有益的角度來說（功能不同） [cite: 118]。 | [cite_start]兩者實體相同，只是作用不同而區分 [cite: 120]。 |
| 經部（Sautrāntika） | [cite_start]主要是與身識相應的心所喜（simpa），屬於根識範疇 [cite: 146]。 | [cite_start]主要是與身識相應的心所喜（simpa），屬於根識範疇 [cite: 146]。 | [cite_start] 反駁有部：既然三、四禪有更殊勝的輕安，為何不提「極度輕安的快樂」？ [cite: 145] |
三、 煩惱使禪定等持（Samāpatti）成為有染（Afflicted）的方式
| 宗派 | 使等持成為有染的主要煩惱 | 評論 |
| 說一切有部（Sarvāstivāda） | [cite_start] 貪慾（Craving/Desire）、我慢（Pride）、懷疑（Doubt）、見解（Views）四種 [cite: 64, 59]。 | [cite_start]這是尼奧加沙（Ni'og Ga Sa）的說一切有部和《攝大乘論》兩種觀點的一致看法 [cite: 79]。 |
| 迦濕彌羅有部（Kāśmīra-Sarvāstivāda） | [cite_start]只有貪慾（Craving/Desire）一種 [cite: 80]。 | [cite_start]認為只有對等持的貪戀佔據主導地位，才能使之成為煩惱者 [cite: 69]。 |
四、 斷除下地煩惱的方式（近分）
| 宗派 | 近分定（Proximate Samādhi）斷除的煩惱 |
| 有部（Vaibhāṣika） | [cite_start]同時捨棄下地的見斷和修斷兩種煩惱 [cite: 52]。 |
| 經部（Sautrāntika） | [cite_start]僅僅捨棄下地的修斷煩惱 [cite: 53]。 |
五、 解脫道（Liberation Path）的生處
| 宗派 | 下地第九品煩惱解脫道的生處 |
| 《攝大乘論》（Abhidharmasamuccaya） | [cite_start]從下地第九個煩惱中解脫的解脫道，遍及於生於上地的本體（根本定）的自性 [cite: 35]。 |
| 《俱舍論》（Abhidharmakośa） | [cite_start]欲界、初禪、二禪和三禪的第九個煩惱解脫道，在根本定和近分定的體性中皆可產生 [cite: 36, 37]。 |
| 《俱舍論》的理由 | [cite_start]第四禪以上的根本定感受皆是舍受，與近分定相同，故根（覺受）容易轉移，可直接生於上地根本定。而初、二、三禪的根本定感受與近分定感受不同（如喜、樂），故根難以轉移，可生於近分定 [cite: 40, 41, 42, 43, 44]。 |
💡 總結評論
文本中不同宗派的差異主要體現在：
心所的體性認知： 有部傾向於將禪定中的要素如尋伺、輕安視為實有的獨立實體（行蘊）；而經部和集論則更注重其功能或歸為感受。
階段的劃分： 在禪定升進（如解脫道生處）的劃分上，《俱舍論》明顯以覺受的差別（根難轉/易轉）為依據，劃分更為細緻。
斷煩惱的方式： 在斷除煩惱的廣度上，有部主張見修雙斷，而經部僅主張修斷。
根據文本內容，雖然這份筆記主要是理論性的法義分析，但其中確實隱含了禪定和無色定的實修次第與核心方法。
🧘 禪定與無色定的實修方法
一、 初禪的獲得方法：七種作意次第淨化
初禪的獲得是一個逐步淨化欲界煩惱、培養定境的過程，體現為七種作意（Manasikara）的次第實修：
勝解作意 (充分理解特徵)：
方法： 通過聞、思等方式，反覆對比欲界（粗猛、煩惱多、痛苦劇）和初禪（寂靜）的體性 1。
目標： 對「粗猛」和「寂靜」產生熟悉 2。
從信欲生作意：
方法： 在熟悉「粗靜」的基礎上，超越聞思的層次，開始進入寂止與勝觀的修習 3。
目標： 成為進入極遠離作意（寂靜）的原因 4。
極遠離作意：
方法： 專注修習粗靜，對治欲界中最粗大的三種修斷煩惱 5555。
目標： 使心首先遠離欲界的煩惱 6。
攝樂作意：
方法： 在遠離粗大煩惱後，對治欲界中中等的三種煩惱 7777。
目標： 體驗到從寂靜中產生的、使身心感到特別的微小喜樂 8。
觀察作意：
方法： 當感覺幾乎斷除欲界煩惱時，將欲界的痛苦之相放在心中，觀察是否還有貪著生起 9。
目標： 檢查是否完全斷除了欲界煩惱；若有殘餘，則繼續修習粗靜來斷除 10。
邊際作意 (究竟作意)：
方法： 依靠觀察作意對粗靜的熟悉，對治欲界中微細的三種煩惱 11111111。
目標： 這是斷除欲界煩惱的最後一個作意 12。
邊際作意之果：
方法： 在邊際作意後，體驗到從欲界微小煩惱中解脫的修道 13。
二、 禪定與無色定升進的核心：超越與捨棄
從初禪到有頂的升進，皆依循「厭離下地之粗、欣慕上地之靜」的原則：
禪定升進（通過分支的捨棄） 14：
捨棄初禪的尋伺（最粗的活動） $\implies$ 獲得二禪。
捨棄二禪的喜 $\implies$ 獲得三禪。
捨棄三禪的樂 $\implies$ 獲得四禪。
無色定升進（通過所緣的捨棄） 15：
將四禪視為粗，將虛空無邊視為寂靜 $\implies$ 獲得空無邊處。
將空無邊處的空間感知視為粗，將識無邊視為寂靜 $\implies$ 獲得識無邊處。
將識無邊處的識感知視為粗，將一無所有視為寂靜 $\implies$ 獲得無所有處。
將無所有處的**「無所有」感知視為粗 $\implies$ 獲得非想非非想處**（修習「非粗非細」的微細覺知） 16。
三、 增長修習的強度
為了使禪定和無色定獲得長久的輪迴果報，修習時需注意其強度：
小：不具備恭敬（Gurusamyoga）和恆常（Nityasamyoga）修習兩者 17。
中：具備其中之一 18。
大：具備兩者 19。
四、 實修檢驗的徵象
文本提及了兩種境界成就的外部徵象，可作為修行的印證：
禪定（色界定）成就的徵象： 身體似乎沉入地面 20。
無色定成就的徵象： 身體似乎在空中飛翔 21。