前言：篤補巴大師及其《善說日光論》
本文獻為藏傳佛教覺囊派（Jonang）的偉大導師——篤補巴·喜饒堅贊大師（Dolpopa Sherab Gyaltsen, 1292-1361）所著的《大乘續部上師論善說日光論》（theg pa chen po rgyud bla ma'i bstan bcos legs bshad nyi ma'i 'od zer）。
此論是針對印度大乘佛教的根本經論之一——《究竟一乘寶性論》（梵文：Ratnagotravibhāga，藏文：rgyud bla ma'i bstan bcos，即《大乘續部上師論》）所作的詳細註疏。篤補巴大師是「他空見」（Shentong）的主要倡導者與集大成者，而《寶性論》正是闡釋「如來藏」（Tathāgatagarbha）思想的核心文本，亦是他空見建立的根本依據。
在這部《善說日光論》中，篤補巴大師以其精闢的見解，系統性地闡明了《寶性論》的核心要義——「七金剛句」（Seven Vajra Points）。此七金剛句為：佛、法、僧、界（即如來藏）、菩提（覺悟）、功德與事業。
大師透過此論，旨在掃除對「如來藏」的誤解，明確區分「空性」的兩種層次。他強調，如來藏（或稱法界、佛性）並非如世俗法一般「自性空」（Rangtong），而是「他空」（Shentong）——其本體（佛性）是恆常、堅固、真實不變的，僅是「空」於暫時的、虛妄的客塵垢染（adventitious defilements）。
因此，本論不僅是對《寶性論》的經典註解，更是覺囊派他空見思想的權威性宣言，深刻影響了後世藏傳佛教對佛性與空性的理解。
文本法義之差別、相同處與評論
本疏論（《善說日光論》）的核心在於建立一種對「空性」與「佛性」的不共理解，即「他空見」（Gzhan stong）。其法義的「相同」之處在於它完全基於大乘佛教的顯教經論（特別是《寶性論》與相關如來藏經典）；其「差別」之處在於它如何詮釋這些經典，並以此與其他中觀學派（尤其是主張一切法「自性空」者）作出鮮明的區別。
核心法義：如來藏（界）的確立
相同之處：
與所有大乘教法相同，本論承認眾生皆有潛能成佛。論中開宗明義即頂禮「作為根本和結果的究竟如來藏」，並指出這是「一切甚深究竟的自性」。
法義差別與評論（他空見）：
本論最顯著的特徵，是將《寶性論》中的第四金剛句「界」（ཁམས།, Khams）詮釋為一個真實不變、恆常、自性清凈的實體。這即是篤補巴大師所主張的「他空見」之根本。
佛性非「潛能」，而是「實體」： 其他學派或將如來藏理解為成佛的「種子」或「潛能」，但本論將其等同於「法界」（ཆོས་དབྱིངས།, Dharmadhātu）、「真如」（དེ་བཞིན་ཉིད།, Tathatā）、「圓成實性」（ཡོངས་གྲུབ།）。它不是一個等待開發的「可能性」，而是本自圓滿、恆常不變的究竟實相。
九種譬喻的詮釋： 為了闡明這一點，論中（第二品）詳盡解釋了「九種譬喻」（དཔེ་དགུ།），例如「污泥中的純金」、「糠秕中的穀米」、「破布中的佛像」等。這些譬喻的重點是：如來藏（如黃金、穀米、佛像）是真實且本自清凈的，而覆蓋它的煩惱（如污泥、糠秕、破布）則是「客塵」（གློ་བུར།, adventitious），是暫時的、虛妄的，與如來藏的本體毫不相關。
修道即「凈垢」而非「創造」： 因此，修行的目的不是「創造」出新的功德，而是「去除」遮蔽本具佛性的垢染。
法義差別：空性的兩種詮釋（自空 vs. 他空）
本論的建立，很大程度上是為了回應並釐清對「空性」的理解。
1. 對「自空」（Rangtong）的隱含批評：
篤補巴大師認為，若將第二轉法輪（般若經）所說的「一切法皆空」（如雲、如夢、如幻）當作最了義的教法，則可能陷入「斷見」（虛無主義）。
在本論第五品（利益品）中，作者明確指出了為何佛陀必須宣說「如來藏實有」。他提出，若不如此宣說，將會產生「五種過失」（ཉེས་པ་ལྔ་）：
過失一：心生怯弱（སེམས་ཞུམ་པ།）：認為自己無法成佛。
過失二：輕慢眾生（གཞན་ལ་བརྙས་པ།）：認為他人是低劣的。
過失三：執虛為實（ཡང་དག་པ་མིན་པ་འཛིན་པ།）：錯把虛妄的垢染當成實有。
過失四：誹謗實義（ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ།）：這是最關鍵的差別。篤補巴認為，將究竟的法界（佛性）也視為「自性空」，就是對真實義理的「誹謗」（སྐུར་འདེབས།）。
過失五：增長我執（བདག་ལ་ཆགས་པ་ལྷག་པ།）：因不見自他平等的佛性而增長我愛。
2. 確立「他空」（Shentong）為了義：
本論的立場（即篤補巴的觀點）是：
世俗諦（ཀུན་རྫོབ།）是「自性空」：如煩惱、業力、蘊處界等一切有為法，皆如夢如幻，毫無實性。
勝義諦（དོན་དམ།）是「他性空」：即如來藏、法界本體。它並非空無，而是恆常、真實、光明的。它之所以被稱為「空」，只是因為它「空」於世俗的、虛妄的、暫時的「他法」（即客塵垢染）。
因此，本論所闡釋的空性，是一種「有」與「空」的結合：承認一個恆常真實的「有」（如來藏），並說明它「空」於一切虛妄法。
功德 (ཡོན་ཏན།) 與事業 (འཕྲིན་ལས།) 的詮釋
相同之處：
論中（第三、四品）詳細列舉了佛陀的功德（如十力、四無畏、十八不共法、三十二相）與事業，這在所有大乘教法中是共通的。
法義差別與評論：
功德本具，非新造： 如前所述，篤補巴強調這六十四種功德並非通過修行「新造」出來的，而是本自具足于如來藏中，與法身「無二無別」（དབྱེར་མེད་）。修行只是去除障礙，使這些本具的功德（如同被烏雲遮蔽的太陽光芒）得以顯現。
事業任運（ལྷུན་གྲུབ།）且不間斷（རྒྱུན་མི་འཆད་པ།）：
論中（第四品）以「帝釋天影像」、「天鼓自動發聲」、「雲朵降雨」、「太陽普照」等九種譬喻，說明佛陀的事業是「任運成就」且「無分別」的。
評論： 這是他空見的必然結論。因為佛陀的法身（Dharmakāya）是恆常不變、超越概念的。因此，法身本身並不會「起心動念」去度化眾生。
法義關鍵： 佛陀的事業之所以能發生，並非法身「刻意為之」，而是出於兩個原因：(1) 佛陀過去的「大悲願力」（ཐུགས་རྗེའི་སྨོན་ལམ།）；(2) 眾生自身的「清凈善緣」（དགེ་བའི་སྐལ་བ།）。
這在「帝釋天影像」（བརྒྱ་བྱིན།）和「水中月」的譬喻中非常清晰：如來法身如同天空中的月亮或帝釋天，恒常不動；而眾生的清凈心識（如清凈的琉璃地或水面）才能映現出佛陀的化身（Nirmanakāya）或報身（Sambhogakāya）。若眾生心不清凈（如污濁的水面），便無法見到佛陀，但佛陀的法身從未改變或消失。
總結評論
篤補巴·喜饒堅贊的這部《善說日光論》，是其「他空見」思想最系統、最權威的闡述之一。
其相同處 在於它完全依託于《寶性論》的七金剛句框架，闡釋大乘佛教共有的佛、法、僧、覺悟、功德與事業。
其差別處 在於其核心觀點：將「界」（如來藏）視為一個恆常、真實、本自光明的勝義實體，並以此建立「他空」——即勝義諦（如來藏）空於世俗諦（客塵），而非空於其自性。
其評論價值 在於，篤補巴大師試圖通過此論，為修行者提供一個既能超越「斷見」（虛無主義，認為一切皆空無）又能超越「常見」（實有主義，執著世俗法為實）的究竟中道。他認為，唯有確信自身本具圓滿佛性（如來藏），修行者才能具足無畏的信心和精進力，去「凈除」那層虛妄的垢染，從而「顯現」本自圓滿的佛果。
根據您提供的篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）大師所著的《大乘續部上師論善說日光論》（簡稱《善說日光論》）內容，其核心法義的「差別」與「相同」之處，主要體現在對「空性」與「佛性」的獨特闡釋上，此觀點亦即是藏傳佛教中著名的「他空見」（Gzhan stong）。
以下為文本中所呈現的主要法義差別與相同之處：
核心法義的差別：空性與實有
本文最大的「差別」點，在於釐清了佛陀在不同經典中，關於「空」與「有」的表面矛盾。
所空的「差別」： 文本明確辨析了兩種「空」。它解決了一個核心問題：為何佛陀在《般若經》（如文本所稱的「勝者之母」）中宣說「一切法皆空」，如夢如幻；但在《如來藏經》等了義經典中，又說「如來藏」（佛性）真實「存在」於眾生心中？
所破的「空」： 《般若經》所說的「空」，是指一切世俗法（ཀུན་རྫོབ་ཆོས་རྣམས་）與「客塵垢染」（གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་）的自性是空的。這些垢染，如貪嗔癡、煩惱障、所知障等，是暫時的、虛假的，因此佛陀說其為「空」。
不空的「有」： 而《如來藏經》所說的「有」，是指「法界」（ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་）或「如來藏」的本體。這個本體是自性清凈、恒常不變、真實存在的，它具足無量的佛陀功德。
他空見的確立：
法義的差別： 本文的觀點是，究竟的「法界」或「如來藏」，是空於（遠離）所有暫時的「客塵」（他）；但它絕不空於（否定）其自身所本具的、恒常的佛陀功德。
總結的差別： 因此，客塵垢染是「空」的（應斷除的），而如來藏及其功德是「有」的（真實且究竟的）。這與認為一切（包含佛性在內）皆是自性空的觀點，構成了顯著的法義「差別」。
眾生與佛的差別與相同
文本使用「九種譬喻」（དཔེ་དགུ་）來詳細闡明眾生與佛陀之間的根本聯繫與顯現差異。
本質的「相同」： 最根本的「相同」點在於，一切眾生（སེམས་ཅན）與佛陀（སངས་རྒྱས）的本質是完全相同的。這個本質就是「如來藏」（或稱「佛性」、「法界」）。文本強調，眾生心中本自具足如同佛陀一般的清凈功德，如同寶藏本就存在於窮人的地下。
狀態的「差別」： 「差別」僅在於是否被「客塵垢染」所遮蔽。文本將此分為三種狀態：
具垢真如（眾生）：如來藏被煩惱完全覆蓋。
不凈凈真如（菩薩）：已部分清凈垢染。
極清凈真如（佛陀）：垢染已徹底凈除。
文本使用了如「污泥中的黃金」、「蓮花中的佛陀」、「穀殼中的米心」、「破布中的佛像」等九種比喻。這些比喻的「相同」之處在於「體性」（黃金、佛陀、米心）是真實存在的；「差別」之處在於「障礙」（污泥、蓮花苞、穀殼、破布）是暫時且可被清除的。
皈依處的差別：究竟與暫時
文本在闡釋「三寶」（དཀོན་མཆོག་གསུམ་）時，也提出了究竟與暫時的區分。
法義的差別： 雖然佛、法、僧同為皈依處，但文本指出，作為語言文字的「教法」和尚未究竟圓滿的「僧眾」（如聲聞、緣覺及菩薩），是暫時的皈依處。
法義的相同（歸宿）： 唯有佛陀，即圓滿證得法身（ཆོས་སྐུ་）者，才是究竟、恒常的皈依處。從最終體性上來說，圓滿的「法」與「僧」的究竟功德，皆圓滿顯現並總攝於佛陀的法身之中。
佛陀功德與事業的差別與相同
文本在第四品詳細闡述了佛陀的功德與事業，同樣運用了「比喻」來說明其「相同」的運作模式，但也強調了其「差別」的殊勝性。
功德的差別（法身與色身）： 佛陀的六十四種功德被明確區分為兩類：
法身功德：指「離系果」（བྲལ་འབྲས་）所攝的功德，如十力、四無畏、十八不共法。這些是無為、恒常、不可思議的。
色身功德：指「異熟果」（སྨིན་འབྲས་）所攝的功德，即三十二大丈夫相。這些是隨順眾生根器而顯現的。
事業的相同（任運自然）： 文本使用帝釋天影像、天鼓、雲、梵天、太陽、如意寶、回聲、虛空、大地等九種譬喻，來闡明佛陀的事業（འཕྲིན་ལས་）。這些譬喻與佛陀事業的「相同」之處在於，它們都是**「任運而成」（ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ）且「無有分別念」**（རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ）的。例如，帝釋天的影像出現在琉璃地上，並非帝釋天刻意造作；天鼓發出法音，也非天鼓自身有所分別。
事業的差別（殊勝超越）： 同時，文本也強調了佛陀的事業遠遠「超勝」（ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་）這些譬喻，這構成了「差別」：
天鼓 vs 佛語： 天鼓的聲音是局部的（例如僅在天界），而佛陀的法音則能遍滿一切世間。
雲 vs 佛悲： 雲雖能降雨滋養莊稼，但不能去除「無用的種子」（煩惱）；佛陀的慈悲法雨則能根除眾生的煩惱種子。
太陽 vs 佛智： 太陽的光明有間斷（有日夜），且無法照破「無明」的黑暗；佛陀的智慧光明則是恒常的，能徹底驅散眾生的無明黑暗。