關於篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）的著作《顯明四聖諦之會供法》（Tshogs chos bden bzhi gsal ba）的分析。
序言：篤補巴大師與其四諦論述
篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen, 1292-1361）是西藏佛教覺囊派（Jonang）最具影響力的教義建立者，亦是十四世紀藏傳佛教中極為重要的哲學家。他以其對「他空見」（Shengtong, gzhan stong）的系統性闡釋而聞名於世。
本文所分析的文本《顯明四聖諦之會供法》，即是篤補巴大師的一部著作。此書的核心主旨，在於依循佛陀初轉法輪的根本教義——四聖諦（苦、集、滅、道）——來建立完整的修行道次第。
從文本內容來看，這部著作具有高度的阿毗達磨（Abhidharma，論藏）風格，其論述極為嚴謹且具體。尤其在開篇的「苦諦」確立中，大師採用了詳盡的分類學方法，分別從「數量」（確立六道、五道等眾生分類）、「處所」（確立三界中地獄、天界等三十六處）、「身體的量」（詳述各道眾生的身形大小）、「壽命」（詳述各道眾生的壽命長短）、「所受用」（詳述各道眾生所經歷的苦樂、飲食、性愛等）、「出生方式」（卵生、胎生、濕生、化生）以及「因緣」（確立輪迴的根本因）等八個面向，精確地描繪了輪迴（Samsara）的全貌。
然而，這部著作並非僅止於對阿毗達磨知識的匯編。篤補巴撰寫此文的深層動機，是為了將其獨特的「他空」哲學與傳統的「三轉法輪」教義相結合。他詳細闡述世俗的苦諦（Samsara）與集諦（輪迴之因），其目的是為了反襯出「滅諦」（Nirodha）與「道諦」（Marga）的究竟性。
在篤補巴的哲學中，苦、集二諦是「世俗諦」（Kun rdzob），是暫時的、如幻的，並且是「自空」（Rang stong）的；然而，滅諦與道諦（特別是其果位），則是「勝義諦」（Don dam），是永恒、常住、不變的「法身」（Dharmakaya）或「如來藏」（Tathagatagarbha）。這個勝義實相，其本質「空」於暫時的客塵垢染（故稱「他空」），但其本身的光明體性（智慧與功德）絕非「空無」。
因此，這部《顯明四聖諦》可以被視為篤補巴大師引導行者的方式：首先，徹底認識充滿痛苦與缺陷的「世俗諦」；接著，在文本的後續部分（如「遣除對諦的錯謬」章節中），強力駁斥將「勝義諦」（如佛陀、法身、涅槃）亦視為「空無」或「斷滅」的觀點，從而確立一個絕對、常恒、光明的皈依處與修行究竟果位。
文本法義之異同分析與評論
篤補巴·喜饒堅贊的這部著作，其獨特性不在於它使用了什麼基礎材料，而在於它如何運用這些材料來導向其「他空見」的究竟結論。以下將就文本內容，分析其與藏傳佛教其他主要教派（特別是以格魯派為代表的「自空見」主流）在法義上的相同與差異之處。
相同內容法義 (法義相同之處)
基礎框架：四聖諦
所有藏傳佛教派別，無論是寧瑪、薩迦、噶舉、格魯或覺囊，皆以佛陀初轉法輪的四聖諦作為一切教法的根本基礎。篤補巴此作完全依循此一傳統，將教法分為苦、集、滅、道四個部分進行闡述。
宇宙論基礎：論藏（阿毗達磨）的共識
在「苦諦」的詳述中，文本大量引用了《俱舍論》（Abhidharmakośa）與《本地分》（Bhūmivastu）中的宇宙觀。關於三界（欲界、色界、無色界）、六道眾生（地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天）的劃分，以及各地獄的名稱（如八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄）、各天界的位置與壽命（如四大天王天、三十三天、乃至無色界四天），這些都是各派共通的佛教知識體系。
輪迴動因：集諦
文本在「集諦」中，明確指出輪迴的根本原因是「煩惱」（Kleshas）與「業」（Karma）。文中詳述了十不善業（殺生、偷盜、邪淫等）的構成要件（所依、意樂、加行、究竟），並闡明了煩惱（如貪、嗔、癡、慢、疑、邪見）如何驅動眾生造業。這也是所有教派的共識。
修道次第：五道
在「道諦」的論述中，文本依循了大乘佛教的「五道」（資糧道、加行道、見道、修道、究竟道）框架。並在其中納入了四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等「三十七道品」的內容。此一道次第架構，亦為藏傳佛教各派所共許。
法義差別之處與評論 (法義差別之處與評論)
篤補巴的獨特之處，以及覺囊派與其他教派（尤其是格魯派的「自空見」）最根本的哲學分歧，體現在對「滅諦」與「道諦」的究竟詮釋上。
1. 關於「滅諦」（Cessation）的詮釋：
主流自空見 (Rangtong)： 認為「滅諦」是煩惱與痛苦的「止息」。此「止息」是一種「非遮」（Med dgag）——即僅僅是遮破了所應斷除的法（煩惱、實執），而並未引出或肯定任何新的、實存的東西。勝義諦（究竟實相）即是「空性」，而此空性是「自空」（Rang stong），意指一切法（包括佛陀的智慧）其本質上皆無自性、無實有。
篤補巴的他空見 (Shengtong)： 在文本的「遣除對滅諦的錯謬」部分，篤補巴強烈地駁斥了上述觀點。
駁斥「滅諦是有為法」： 他首先釐清，「滅」並非由「道」所「造作」出來的新生事物（非「有為法」）。
駁斥「滅諦是斷滅」： 這是他空見的核心。他駁斥了認為「滅諦」如同彩虹消失在空中一般「什麼都沒有」的「斷滅論」（ཆད་ལྟ）。他引用經文說明，滅諦是「真實」、「常恒」且「是救護」的。
確立「他空」： 篤補巴認為，「滅諦」並非「空無」，而是指「客塵垢染」（如煩惱與分別念）的止息，從而顯露出本來即圓滿具足的、常恒不變的「法界」（Dharmadhatu）或「如來藏」。此法界「空」於客塵（故稱「他空」），但「不空」於其自性的無量佛陀功德與光明（故非「斷滅」）。文本以「黃金去除雜質」、「天空遠離雲翳」為喻，說明滅諦是顯露本有之清凈，而非創造一個新的清凈或墮入虛無。
評論： 這是藏傳佛教史上最重大的哲學分歧。主流觀點（如宗喀巴大師）批評篤補巴的觀點近於印度教的「神我」（Atman）思想，將「如來藏」實有化，墮入了「常邊」。而篤補巴則反向批評，認為將勝義諦亦視為「自空」的觀點，將導致修行者失去究竟的皈依處，墮入「斷邊」（Nihilism）。
2. 關於「道諦」（Path）的詮釋：
主流自空見： 「道諦」的核心是「智慧資糧」，即證悟一切法（包括佛陀自身）皆無自性的「空正見」。而「福德資糧」（如布施、持戒）則是成辦「色身」的助緣。
篤補巴的他空見： 文本在「遣除對道諦的錯謬」中，亦進行了激烈的辯護：
駁斥「無修」之見： 篤補巴強烈批判了當時某些行者，他們誤解了空性，認為「一切皆空，故無須思維、無須修持、無須積累資糧」。文本中提到，有些人認為「僅僅依靠上師的恩德，一下子就徹底解脫了」，或者認為「輪迴和涅槃...既沒有否定，也沒有肯定」。篤補巴斥責這種觀點為「未經深思熟慮」（རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་ཉིད་），是墮入斷見的邪見。
駁斥「僅憑 conceptual 禪定」： 他同時也駁斥了另一種極端，即認為僅靠觀想形象等「有分別」的禪定就能證得究竟佛果。他強調，究竟的佛果必須由「無分別」（མི་རྟོག་པ）的智慧禪定才能證得。
確立二資糧的究竟目的： 篤補巴堅決主張二資糧的不可或缺性。如《寶鬘論》所引：「諸佛之色身，從福德資糧中真實生；彼法身略而言之，乃從智慧資糧中生。」
福德資糧（世俗諦）： 為了利益眾生、斷除錯亂之分，必須積累以證得「世俗色身」。
智慧資糧（勝義諦）： 為了證得「勝義法身」，必須努力修持「無分別禪定」的智慧。
評論： 篤補巴的「道諦」論述，旨在確立一種中觀見地，既反對執著於世俗表象與分別禪定，也（更強烈地）反對墮入虛無主義、廢棄因果與福德資糧的「斷空」見解。他強調，真正的「道」，是用「福德」來圓滿「色身」的利他事業，並用「無分別智」來現證「法身」的常恒實相。
總結而言，篤補巴的《顯明四聖諦》是一部極為精妙的論典。它以所有教派共通的阿毗達磨知識為起點，系統地描繪了輪迴之苦；並以此為基礎，層層推進，最終導向並捍衛了其獨特的「他空」哲學——即佛陀的果位（滅諦）是一種常、樂、我、凈的究竟實相（如來藏），而通往此實相的道路（道諦），必須是福德與智慧雙運、缺一不可的。
（篤補巴·喜饒堅贊所著《顯明四聖諦之會供法》）中所呈現的法義，與藏傳佛教其他主要教派（特別是以格魯派為代表的「自空見」主流）之異同分析。
法義相同之處
此部論典在基礎架構上，與藏傳佛教各派（不論寧瑪、薩迦、噶舉、格魯或覺囊）共享了顯教修行道次第的共同基礎：
以四聖諦為總綱： 所有教派均以佛陀初轉法輪的「苦、集、滅、道」四聖諦作為一切教法的根本。篤補巴此作完全依循此傳統，以此四大主題來建構完整的輪迴與涅槃之法。
以《阿毗達磨》為宇宙論基礎： 在「苦諦」的闡述中，文本詳盡描繪了基於《俱舍論》與《本地分》的佛教宇宙觀。關於三界（欲界、色界、無色界）、六道眾生（地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天）的劃分，以及各地獄、天界的細節（如壽命、身量、處所、受用），皆是各派共通的知識體系。
以業力與煩惱為輪迴之因（集諦）： 文本明確指出，輪迴的驅動力來自「煩惱」（Kleshas）與「業」（Karma）。論中詳述了十不善業（殺生、偷盜等）的構成要件，並指明煩惱（貪、嗔、癡等）是造業的根本動因。此為各派共許的因果觀。
以「五道」為修行次第（道諦）： 在「道諦」的論述中，文本依循了大乘佛教的「五道」（資糧道、加行道、見道、修道、究竟道）框架，並在其中納入了「三十七道品」（如四念住、四正斷、八正道等）。此一道次第架構，是藏傳佛教各派共通的修行藍圖。
法義差別之處與評論
此文本最關鍵的差異，體現了篤補巴所建立的「他空見」（Gzhan stong）與藏傳佛教主流（尤其是格魯派所持的「自空見」，Rang stong）之間最根本的哲學分歧。
此差異集中體現在對「滅諦」與「道諦」究竟內涵的詮釋上：
1. 關於「滅諦」（Nirodha-satya）的詮釋
主流「自空見」觀點：
「滅諦」是指煩惱與痛苦的「止息」。此「止息」是一種**「非遮」（Med dgag）**，即僅僅是遮破了所應斷除的法（如煩惱、實執），而並未引申或肯定任何新事物的存在。
究竟的實相（勝義諦）即是「空性」，而此空性是**「自空」（Rang stong）**，意指一切法（包含佛陀的智慧在內）其本質上皆無自性、無實有。
篤補巴「他空見」（本文觀點）：
在文本「遣除對滅諦的錯謬」章節中，篤補巴強烈地駁斥了上述觀點。
駁斥「滅諦是斷滅」： 他批判了將「滅諦」視為如彩虹消失般「什麼都沒有」的**「斷滅論」（ཆད་ལྟ）**。他引用經文（如《大鼓經》、《華嚴經》等）證明，滅諦是「真實」、「常恒」且「是救護」的。
確立「他空」（Gzhan stong）： 篤補巴認為，「滅諦」並非「空無」。它是指「客塵垢染」（Gzhan，如煩惱與分別念）的止息，從而顯露出本來即圓滿具足的、常恒不變的「法界」（Dharmadhatu）或「如來藏」（Tathagatagarbha）。
此「法界」「空」於客塵（故稱「他空」），但其本身的光明體性（佛陀的無量功德與智慧）絕非「空無」。文本中以「黃金去除雜質」、「天空遠離雲翳」、「清水去除渾濁」為喻，強調滅諦是「顯露」本有的清凈，而非墮入虛無。
2. 關於「道諦」（Marga-satya）的詮釋
主流「自空見」觀點：
「道諦」的核心是「智慧資糧」，即證悟一切法（包括佛陀自身）皆無自性的「空正見」。而「福德資糧」（如布施、持戒）則是成辦「色身」的助緣。
篤補巴「他空見」（本文觀點）：
在文本「遣除對道諦的錯謬」章節中，篤補巴亦進行了激烈的辯護，旨在確立一種不墮二邊的中觀正道：
駁斥「無修」之斷見： 他強烈批判了當時某些行者，他們誤解空性，認為「一切皆空，故無須思維、無須修持、無須積累資糧」。文本中提到，有些人認為「僅僅依靠上師的恩德，一下子就徹底解脫了」，篤補巴斥責這種觀點為「未經深思熟慮」，是墮入斷見的邪見。
確立二資糧的究竟目的： 他堅決主張二資糧的不可或缺性，並引用《寶鬘論》：「諸佛之色身，從福德資糧中真實生；彼法身略而言之，乃從智慧資糧中生。」
福德資糧（屬世俗諦）： 為了利益眾生、斷除錯亂之分，必須積累以證得「世俗色身」。
智慧資糧（屬勝義諦）： 為了證得「勝義法身」（即前述「滅諦」的常恒實相），必須努力修持「無分別禪定」的智慧。
總結評論
篤補巴的這部《顯明四聖諦》，其表面結構雖與各派相同，但其哲學核心卻截然不同。
主流的「自空見」強調的是「破」，透過遮破一切法的自性，將「空性」本身視為究竟的勝義諦。
而篤補巴的「他空見」則強調「立」，他以詳盡的「苦諦」與「集諦」（自空）來反襯「滅諦」與「道諦」（他空）的殊勝。他最終要建立的是一個**絕對、常恒、光明、圓滿具足功德的「法身」或「如來藏」**作為修行的究竟果位與皈依處。
此一「他空」與「自空」的哲學分歧，構成了藏傳佛教史上最重要、最深刻的教義辯論，其爭議核心在於——究竟的佛果，是「空無所有」，還是「圓滿具足」。篤補巴此文，即是為其「圓滿具足」的勝義諦所作的系統性辯護。