篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）對《二萬五千頌般若經》（Prajñāpāramitā in 25,000 Lines）的部分註解，集中闡述了「他空見」（Zhentong）的哲學觀點。以下是基於這份文本的義理分析、見解評述以及所提及的實修方法。
1. 核心教義與見解差異 (法義差異)
這部論疏的核心在於闡明「般若波羅蜜多」（智慧到彼岸）的究竟實相。它圍繞著幾個關鍵概念展開，並時常與其他佛教哲學觀點（特別是「自空」見）進行對比：
空性的兩種理解（自空 vs. 他空）：
文本強調，真正的空性（勝義諦）並非指「一切皆無」。它區分了兩種事物：一是「遍計所執法」（kun brtags pa'i chos），即由心分別、虛妄安立的現象；二是「圓成實性」（yongs su grub pa），即真實、不變的究竟實相，也稱為「法性」（Dharmata）或「如來藏」（Tathāgatagarbha）[4-230, 4-385]。
他空 (Gzhan stong)： 本文的核心觀點是，這個圓成實性是「空」的，但它不是空掉自己（自空），而是空掉了那些虛妄的、暫時的、遍計所執的法 [4-235, 4-383]。
對「自空」(Rang stong) 的批判： 文本明確指出，認為「一切空性都是自空」或「僅僅是遮無」（無）的觀點是錯誤的 [4-383]。它批評這種觀點會陷入「斷見」（虛無主義），因為如果一切（包括勝義諦）都徹底為空，那麼修行和成佛的基礎也將不復存在 [4-385]。
法身（Dharmakāya）與一切種智（Sarvajñāna）：
文本將「一切種智」或「一切相智」視為修行的最高目標 [4-230, 4-369]。
這種「一切種智」被等同於「法身」（chos kyi sku），是超越世間、無生無滅、本自清凈的 [4-230, 4-369]。法身是恆常、不變的，是所有功德（如十力、四無畏）的基礎 [4-368, 4-370]。
世俗諦與勝義諦的關係：
文本強調，世俗諦（遍計所執和依他起）和勝義諦（圓成實）是「不一不異」（非一非異）的 [4-386]。
例如，文本中說：「空性即是色，色即是空性」[4-238]，以及「法性的色」空於「遍計所執的色」，但法性本身並非虛無 [4-235, 4-241]。這種關係被形容為水和水的濕性，或燈和燈光。
2. 作者的評論與觀點
篤補巴（或其代表的中觀派）在註疏中，強烈捍衛「他空見」為《般若經》的究竟了義：
對「自空」見的批判： 文本將認為「一切皆空」（包括究竟實相）的觀點斥為「惡取空」，認為這是「經論的損害」，智者應「如對待毒藥般」遠離 [4-249]。
對「唯識」的區分： 文本提到，雖然都使用「三自性」的術語，但他空見與唯識宗（Cittamātra）不同。他明確指出，將《般若經》僅僅解釋為「唯識」（萬法唯心所現），是與廣為人知的（即他所主張的）觀點相悖的 [4-358]。
強調如來藏： 文本強調眾生世界無邊無際，皆被「如來藏」所遍及 [4-234]，這是他空見的核心，即眾生本具成佛的可能性（佛性）。
經文的權威性： 為了支持他空見，文本大量引用經文（如《般若經》、《解深密經》）和印度大師（如彌勒、無著、世親）的論典，並強調這些才是「正確的教證」[4-230, 4-233, 4-383, 4-387, 4-388]。
3. 實修方法
文本不僅是哲學論述，也指出了相應的修行道路，核心是「不執著」和「無相」：
修持「三解脫門」： 重點提到了「空性三摩地」（śūnyatā-samādhi）、「無相三摩地」（animitta-samādhi）和「無願三摩地」（apraṇihita-samādhi）[4-229, 4-231]。
空性三摩地：觀修「遍計所執」的自性是空的，從而達到心一境性 [4-231]。
無相三摩地：觀修「圓成實性」（真如）遠離一切色、聲等相狀，一切戲論（分別）皆已寂滅 [4-231]。
不執著於「法」： 強調在修行中，連「般若波羅蜜多」這個概念本身也不能執著 [4-238]。
無所緣的行持： 真正的修行是「無所緣」（mi dmigs pa）[4-377]。如文中所述：「菩薩不行持色等諸法，而是行持一切法的無所緣性」[4-386]。
菩提心與六度： 修行的基礎是發菩提心（為利他而求正覺）[4-230]，並在此基礎上修習六度（佈施、持戒、安忍等）[4-231, 4-233]。
次第修行： 提到了「九次第定」和「超越次第」（ཐོད་རྒལ་）的禪定修法 [4-354]。
見道與修道： 文本區分了見道（親證空性）和修道（串習空性）的階段。例如，見道時依靠「一剎那的忍」[4-359]，而修道則涉及對治煩惱障和所知障的各種分別念 [4-387]。
篤補巴·喜饒堅贊（1292–1361）是藏傳佛教覺囊派（Jonangpa）的偉大上師，也是「他空見」（Zhentong）思想最重要和最具系統性的闡釋者。
基於這份文本摘錄，我們可以分析篤補巴是如何闡述「他空見」以及相關的修行方法的：
1. 核心教義：他空見 (Zhentong)
篤補巴的核心教義是，究竟實相（勝義諦）是「他空」（gzhan stong），而非「自空」（rang stong）。
區分二諦與三性：文本中明確區分了「遍計所執法」（kun brtags pa'i chos）和「圓成實法」（yongs su grub pa'i chos）[4-230]。
遍計所執法（世俗諦）：這是指我們日常所見的、由分別心虛妄構建的現象。篤補巴認為這些是「自空」的，即它們本身沒有真實、獨立的存在。文本中提到「一切法無實體的自性」[4-235]以及「遍計所執的菩薩也是遍計所執，因此菩薩自性本空」[4-238]，指的就是這個層面。
圓成實性（勝義諦）：這指的是超越世間、無生無滅、本自清凈的實相，也就是佛性或如來藏（bde gshegs snying po）[4-230, 4-234]。篤補巴的核心觀點是，這個實相並非空無；它是真實存在的，但它「空」於（即「他空」）所有世俗、暫時、虛妄的客塵（遍計所執法）。
對「自空」的批判：當文本提到[4-235]「這些正確的教證也排除了認為一切空性都是自空和他空的想法」時，（註：此處原文翻譯為「自空和他空」，但在篤補巴的語境下，通常理解為批駁「僅是自空」或「斷空」），它是在確立「他空」的觀點，反對將一切法（包括勝義諦）都視為空無的見解。
2. 修行方法
文本揭示了圍繞這一見地展開的修行次第：
以般若波羅蜜多為核心：修行者被要求「精勤修持作為基、道、果的般若波羅蜜多」[4-230]。般若波羅蜜多（智慧）既是認識空性的工具，其本身也是究竟實相（法身）[4-230, 4-369]。
三解脫門（空、無相、無願）：
空性（śūnyatā）：了知「遍計所執自性」是空的，如「心成一境性，稱為空性三摩地」[4-231]。
無相（animitta）：了知「圓成實性」（真如）遠離色等一切相狀，是「無相之相，一切戲論寂滅」[4-231]。
無願（apraṇihita）：了知諸法「無生無滅」，從而「進入無盡之境」，不再有世俗的希求[4-229]。
積聚福德與智慧（二資糧）：文本強調，雖然究竟實相是空，但在世俗中仍需行持。例如，「爲了所有眾生的利益而回向」[4-233]，「應圓滿佈施波羅蜜多」[4-231]。這體現了「善巧方便」（Thabs）與「智慧」（Shes rab）的結合。
修行的目的：證悟法身：修行的最終目的是證悟「一切種智」（rnam kun mkhyen nyid）[4-230]，即佛的「法身」（chos kyi sku）[4-230]。文本將法身描述為「無漏的諸法」、「完全清凈」[4-369]。
3. 對其他觀點的評論（隱含）
篤補巴的註疏是在與其他教派的辯論中形成的。
對中觀應成派（Prasaṅgika-Mādhyamika）的區別：傳統中觀（如此處被引用的「དབུ་མ་པ་གསུངས」，即「中觀派說」）強調一切法皆「自性空」。篤補巴雖然也使用「自性空」一詞 [4-238]，但他將其應用範圍限定在世俗諦（遍計所執）。他所強調的「他空」，即勝義諦（佛性）真實不空，是其獨特見解，這與主流藏傳佛教格魯派（Gelugpa）所持的應成派觀點有顯著區別。
對「唯識宗」的超越：雖然使用了三自性等唯識術語，但篤補巴的究竟觀點（法身、如來藏的真實不空）超越了傳統唯識宗認為「依他起性」是最終實相的觀點。
總之，這部由篤補巴·喜饒堅贊所著的《二萬五千頌釋》，是理解和研究藏傳佛教覺囊派「他空見」的核心文獻之一。它強調了究竟實相（佛性）是恆常、清凈、真實存在的，而修行就是淨除遮蔽這一實相的世俗客塵的過程。