《吉祥時輪圓滿現觀與讚頌雙運釋》文本內容，所建立的前言、作者資訊與內容評論：
前言
本文是《吉祥時輪圓滿現觀與讚頌雙運釋》。此文本旨在對吉祥時輪金剛的教法提供深入的註解。它從「頂禮吉祥時輪」(Namo Shri Kalachakraya) 的涵義開始，深入探討時輪教法的核心，特別是空性與大悲的雙運，以及方便與智慧的結合。本文不僅是理論的闡述，也包含了對時輪金剛本尊、壇城及其眷屬的完整觀修細節。
作者
根據文本開頭的標識，這篇文獻收錄於《篤補巴·喜饒堅贊大師全集》中，表明其作者為覺囊派的偉大上師篤補巴·喜饒堅贊 (Dolpopa Sherab Gyaltsen)。在文本的結尾處提到，本文是由「不分國界、具足四依之人」所造。同時，文本也記錄了書寫者為薄伽梵金剛藏與雅桑瓦格西桑結沃。
內容評論
這篇註解深刻地闡述了覺囊派的核心觀點，即「他空見」(Gzhan stong)。文本的核心論證圍繞兩種空性展開：
區分二種空性：作者明確區分了「自性空」（rang stong）和「他性空」（gzhan stong）。他將「自性空」或「空之空性」（stong pa'i stong pa nyid）歸類為對世俗法的分析，即一切法皆如兔角般自性不成立。然而，他強調這並非究竟了義。
建立他性空：文本的重點在於建立「他性空」，即「非空之空性」（mi stong pa'i stong pa nyid）。此觀點認為，究竟的實相——即法性 (Dharmatā)、如來藏 (Tathāgatagarbha)——雖然空於一切世俗、虛假、客塵的法，但其本身（法性自性）並非空無，而是恆時任運、具足一切殊勝相、光明且不變的。
二諦的應用：此文將二諦（世俗諦與勝義諦）的差別應用到所有概念上，包括佛身（色身為世俗諦，究竟法身為勝義諦）、三有（有生滅的世俗三有與不生不滅的勝義三有）、乃至慈悲（有緣慈悲為世俗，無緣慈悲為勝義）。
壇城即是法性：作者明確指出，真正的時輪壇城並非由彩粉或觀想所造作的世俗壇城，而是那究竟、不變、「他空」的法界本身。這個究竟的法性實相，即是「第一佛」或「原始佛」，它本自具足二資糧，本自清凈，是佛陀的究竟法身。
圓滿現觀：文本詳細描述了吉祥時輪金剛的完整壇城觀想細節，包括主尊的四面、二十四臂及其顏色與持物，明妃的形象，以及智慧輪、語壇城、身壇城中的諸多眷屬，如忿怒尊、瑜伽母、龍王和護法等，並闡明這些觀修的內在（身體）與外在（宇宙）的對應關係。
《吉祥時輪圓滿現觀與讚頌雙運釋》，實修方法是一個完整且層次分明的過程，其核心是將究竟的哲學見地（他空見）與具體的觀修（生起次第）相結合。
實修的基礎是首先建立正確的「見地」。修行者必須了知，所要證悟的究竟實相——即法性、如來藏或「非空之空性」——並非虛無，而是本自具足一切佛陀功德、恆常不變的。
基於此見地，實修方法主要包含以下幾個層面：
1. 基礎與前行
三門敬禮：實修始於三門（身、語、意）的恭敬。就世俗義而言，這是指身體的禮拜、語言的讚頌和心意的虔信。
究竟頂禮：就真實義而言，頂禮是一種內在的瑜伽，是了知「十壇城之真實結合」，並將此了悟與合掌於頂的動作相結合，這需要透過修持口訣來體驗。
生起信樂：對法性（壇城與本尊的究竟實相）生起堅定不移的信心與喜樂，並持續地將心意安住於此。
2. 修行之道
文本提到，要證得果位，必須修持「道諦」。這包含了幾個關鍵的修持法門：
四無量心：修習慈、悲、喜、捨。
四解脫門：修習空、無相、無願等法門。
四金剛瑜伽：特定的金剛乘修法。
四灌頂與四喜：接受四種灌頂的真實義，並依次修持「四喜」（初喜、勝喜、離喜、俱生喜），以淨除風息與心識轉移的習氣，耗盡一切暫時的垢染。
3. 核心實修：圓滿現觀（生起次第）
這是實修的核心，即將時輪金剛的「圓滿壇城」觀想顯現。此觀修的重點是將宇宙（外時輪）、自身（內時輪）與本尊壇城（別時輪）合一。
觀想本尊與壇城：
主尊形象：觀想時輪金剛主尊，具足四面（黑、紅、白、黃）、二十四臂（左右各十二），以及六個肩膀。
象徵轉化（時輪）：觀修的關鍵是將「時間」轉化為「佛身」。
一年：觀為本尊的「一（月之）身」（藍色）。
二至（冬至/夏至）：觀為本尊的「雙足」（左白右紅）。
三時（過去/現在/未來）：觀為「三喉」（左白右紅中藍）。
四季：觀為「四面」。
六時：觀為「六肩」。
十二月：觀為「十二臂」。
二十四節氣：觀為「二十四手」。
三百六十日：觀為本尊手上的「三百六十指節」。
觀想壇城眷屬：
壇城結構：觀想完整的壇城，包括主尊、明妃（雜色母）、智慧輪、語壇城、身壇城。
眷屬轉化：將自身的「五蘊」、「六界」、「六根」、「六境」等，清凈觀為壇城中的諸佛、佛母、菩薩及忿怒尊。例如：
「六蘊」清凈為「六部佛」。
「六界」清凈為「六部佛母」。
「六根」清凈為「六菩薩」。
「六境」清凈為「六菩薩母」。
細節觀想：包括觀想每尊眷屬的顏色、持物（法器）、坐姿（金剛跏趺坐或右伸左屈）以及所安住的日輪或月輪蓮座。
本尊踩踏：觀想主尊（父尊右伸、母尊左伸）雙足踩踏在自在天與魔眾之上，象徵以智慧與方便，降伏煩惱、我慢與無明。
4. 咒語持誦（真言）
觀想的同時，需持誦相應的咒語。文本提到了多種咒語，用於配合壇城不同部分的觀修：
核心咒語：如「嗡 啊 吽 吼」(Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ)。
壇城咒語：為八位能母、十甘露瓶、七十二位瑜伽母（語壇城）、以及身壇城中對應十二月份的諸神，皆有其特定的種子字和咒語（如 ཧ་ཧི་ཧཱི།、ཀྵ་ཀྵི་ཀྵཱི།、ཉ་ཉི་ཉྼྀ་ 等）。持誦這些咒語的要訣是，在清楚觀想的同時，準確而無混淆地念誦。
5. 結行與迴向
修持的最後，必須進行迴向。
迴向的目標：將修持此法（頂禮、讚頌、觀想）所積聚的「三時善根」，迴向給「遍滿虛空」的一切父母眾生。
迴向的發願：
願自他一切眾生，都能了知「法與法性」的差別、區分「識與智慧」。
願能透徹了知「二諦」、「三自性」、「四諦」、「五道」等教法。
願能具足「殊勝見、修、行」的清凈。
願眾生皆能證得那本自安住於基位、恆常不變的「法身寶藏」。
願能同時勤奮培育，以利益眾生的「色身之樹」。