前言
《灌頂儀軌·智慧海》是一部詳盡的藏傳佛教密續儀軌文本。它系統性地闡述了金剛乘（Vajrayana）中傳授「灌頂」（Abhiṣeka）的完整儀式與理論。本文本不僅是儀式的操作手冊，更深入探討了灌頂的次第、哲理基礎及其在修行道上的關鍵作用。其內容涵蓋了從前行準備、正行儀軌到後續次第的每一個環節，是深入了解金剛乘灌頂實踐的重要文獻。
作者
根據文本末尾的跋文所述，本儀軌的作者是「比丘金剛持·喜饒堅贊吉祥賢」（Sherab Gyaltsen Pal Zangpo）。這位作者即是著名的覺囊派（Jonang）祖師，篤補巴·喜饒堅贊大師（Dolpopa Sherab Gyaltsen, 1292-1361）。
本文是應眾多具智慧者的請求，於吉祥的薩迦寺（Sakya）大經堂撰寫而成。
內容評論
本文是一部結構嚴謹、內容詳實的金剛乘灌頂儀軌。其論述邏輯清晰，從前行、正行至結行，次第分明。
1. 核心基礎：審察上師與弟子
本文開篇即強調了金剛乘修行的基石——上師（Guru）與弟子的關係。儀軌花了極大篇幅詳細闡述「審察上師」的標準，列舉了金剛阿阇黎必須具備的德行（如穩重、調伏、具智慧、正直、無諂誑、具慈悲心）以及必須避免的過失（如我慢、憤怒、貪戀財物、欺騙弟子）。同樣，儀軌也闡明了對弟子的審察標準，將其分為上、中、下三等根器，並說明不同根器所對應的不同灌頂層次。
2. 儀軌的實踐性
作為一部實修手冊，本文詳盡地描述了灌頂儀軌的每一個技術細節，包括：
場地與時機： 觀察時日、處所（相地）的吉凶。
法物準備： 詳細說明了寶瓶、金剛線、彩粉、金剛杵與金剛鈴的規格與加持方法。
壇城建構： 包含了從祈請土地、驅逐障礙、佈置壇城（劃線）、灑彩粉到開光（ consecration）的完整步驟。
弟子入壇： 描述了如何引導弟子進入壇城，包括授予誓言、遮面、擲花以決定部主等環節。
3. 灌頂的層次與哲理
本文的核心在於其對灌頂次第的劃分與深入的哲學辨析。儀軌清晰地呈現了灌頂的進程：
七種灌頂： 首先介紹了授予中等弟子的「七種灌頂」（亦稱「孩童灌頂」），包括水灌頂、冠冕灌頂、絲帶灌頂、金剛鈴杵灌頂、禁行灌頂、名號灌頂與隨許灌頂。此七者主要為積聚福德資糧。
四灌頂（世俗與勝義之辨）： 隨後，儀軌深入探討了更高層次的「四灌頂」。本文的關鍵論點在於嚴格區分了前三種灌頂（寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂）與第四灌頂的本質區別。
前三灌頂（不了義）： 文本指出，前三種灌頂是建立在「世俗諦」上的，其所體驗的「喜樂」是「有漏的」和「變動的」。例如，智慧灌頂依賴於業手印（Karmamudrā）或智慧手印（Jñānamudrā）而生起，仍屬於現象和概念的範疇。
第四灌頂（了義）： 本文強調，真正的「第四灌頂」才是「勝義諦」和「究竟的」。它指向的是「大手印」（Mahāmudrā），其本質是「不變的」、「無漏的」俱生智慧，超越了對能依與所依（如手印）的依賴。
4. 總結
《灌頂儀軌·智慧海》不僅是一部指導金剛乘上師如何如法舉行灌頂的實用指南，更是一篇重要的教義論述。它精確地區分了灌頂的「不了義」（權宜）和「了義」（究竟）層面，強調了第四灌頂（大手印）作為不變大樂智慧的究竟地位，這也反映了作者篤補巴大師的核心宗義思想。
根據此儀軌文本，實修方法主要圍繞著金剛乘的灌頂儀式展開，這是一套高度結構化且層層遞進的次第，涉及上師（導師）和弟子雙方的特定修持。
🔮 前行準備
在灌頂儀軌正式開始前，上師與弟子均有必須完成的準備功課：
審察上師與弟子： 這是最根本的第一步。
弟子：必須仔細審察上師，確認其具備如穩重、調伏、具足智慧、慈悲、正直、無諂誑、精通續部與儀軌等德行。弟子必須避免依止具有我慢、憤怒、貪婪、欺騙等過失的上師。
上師：也必須審察弟子，確認其具備深刻的智慧、對傳承的恭敬心、堅定不移的心志，並且沒有嫉妒等重大過失。上師不應對無法持守誓言（如十四根本墮罪）的弟子傳授灌頂。
弟子的祈請與上師的防護：
弟子：在確認上師後，弟子須獻上曼荼羅（如金花）等供品，並以恭敬的言辭正式向上師祈請傳授灌頂。
上師：接受祈請後，上師會給予弟子象徵性的物品（如索樹枝），並在弟子的特定身體部位（頭頂、心間、頂髻、臍間、喉間、秘密處）安立種子字（如 ཨཱུ་, ཨཱི་, ཨཱ་ 等），為弟子建立防護。
法物與壇城的準備：
法物：上師必須準備並聖化（加持）所有儀軌用品，包括：
寶瓶：依循特定尺寸（如銀製、十六指寬、二十指高），內裝五寶、五金、五香、五藥、五穀及淨水。
金剛線：由少女紡織的三股線，以香料塗抹。
彩粉：由寶石（如祖母綠、藍寶石）研磨而成，或以豆、米等代替。
金剛杵與金剛鈴：皆須符合儀軌的特定形制。
聖化：上師需透過觀想、持咒，將這些法物分別聖化為本尊、佛母、五方佛及五蘊的體性。
🌍 壇城建構與淨化
壇城的建構是儀軌的核心實踐之一，涉及精確的步驟：
擇地與淨地：上師需觀察星象（時間）和風水（地點），選擇吉祥的時地。若地點不佳，需進行淨化儀軌，包括挖掘土地直至見到淨水或岩石，移除骨骸等不淨物，再以寶物、香料和吉祥的土壤回填。
祈請與結界：上師需向土地神祇獻上食子（Torma）並祈請允用土地。接著觀想忿怒本尊，以金剛橛釘住十方，驅逐一切障礙。
金剛步與彈線：
上師以特定的「金剛步」（腳步）踩踏壇城基地，配合手印和種子字（如 ཧཱུཾ་, ཡཾ་, རཾ་, ལཾ་, ཝཾ་）來加持地基。
上師與一位助手（或弟子）共同持金剛線，依循極為精確的幾何測量（文本中詳述了以「小分」為單位的比例），依序彈出壇城的梵線、角線、主尊宮殿、蓮花、柱子、四門乃至外圍的護城河等所有結構。
上彩與安立：彈線完成後，上師帶領弟子依循儀軌，從特定方位（如東北方）開始，將五色聖化的彩粉均勻鋪灑在線條劃定的區域內，建構成彩粉壇城。
🕯️ 弟子入壇與前導儀軌
在授予正式灌頂前，弟子需經過一系列的淨化與準備：
夢兆占卜：上師為弟子準備一個加持過的床墊，弟子需在上睡覺並觀察夢境。若夢見佛陀、菩薩、空行母等為吉兆；若夢見惡魔、餓鬼等則為凶兆。
淨化惡兆：若夢兆不佳，上師必須修持忿怒本尊（如金剛怖畏）的儀軌，獻上廣大食子，並念誦長咒來驅除障礙，直至弟子獲得吉兆為止。
持守誓言：弟子需領受並誓言守護五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）以及金剛乘的二十五種苦行誓言。
遮面與擲花：
上師為弟子繫上遮面布（黃色或紅色）。
弟子手持花朵，在引導下繞行壇城三匝。
弟子將花朵投擲到寶瓶上（非壇城上），以此占卜並決定弟子未來所屬的佛部（如來部、金剛部等）。
開眼：上師為弟子揭開遮面布，持咒使其「開眼」，並正式向其展示壇城的全貌及其所屬的佛部本尊。
💎 七種灌頂（孩童灌頂）
這是授予初階弟子的七種灌頂，象徵性地淨化弟子的身心：
水灌頂（北門）：上師從寶瓶中取水，倒入海螺，持咒加持。隨後將水澆灌在弟子的五處（頂、雙肩、雙髖），象徵淨化五大元素。
冠冕灌頂（北門）：上師將一個（依弟子所屬佛部）聖化的寶冠戴在弟子頭上，象徵淨化五蘊。
絲帶灌頂（南門）：上師將聖化的五色絲帶（或花環）繫於弟子額頭，象徵淨化十種氣（風）。
金剛鈴杵灌頂（南門）：上師將聖化的金剛杵與金剛鈴授予弟子，象徵淨化左右二脈（日月脈）。
禁行灌頂（東門）：上師將聖化的花朵置於弟子耳根等處，象徵淨化五根與五境。
名號灌頂（東門）：上師授予弟子一個秘密的灌頂名稱（如「金剛綵女」），並為其繫上臂釧或腳環，象徵淨化五種事業根。
隨許灌頂（西門）：上師以海螺水為弟子灌頂，並給予其轉動法輪、利益眾生的許可。
🧘 四種高層灌頂（上等弟子）
這是授予尋求大手印成就的上等弟子的灌頂，儀軌在「寂靜處」進行，並涉及象徵性的（或在特定情況下是真實的）明妃（Consort/Vidyā）：
寶瓶灌頂（第八灌頂）：弟子祈請後，上師讓弟子（象徵性地）觸碰明妃的乳房。由此所生的「喜」（Gāthā）樂，即是此灌頂，象徵淨化身體。
秘密灌頂（第九灌頂）：上師依循口訣與明妃結合，取「菩提心」（秘密物質），讓弟子嚐受。並讓弟子觀看明妃的秘密處。由此所生的「勝喜」（Paramānanda）樂，即是此灌頂，象徵淨化語言。
智慧灌頂（第十灌頂）：上師首先與明妃（或弟子的明妃）結合，然後在灌頂時，將明妃授予弟子，使其（象徵性或真實地）結合。由此所生的「離喜」（Virāmananda）樂，即是此灌頂，象徵淨化意。
第四灌頂（第十一灌頂）：弟子祈請後，上師不再使用任何物質或手印，而是通過口訣（Man-ngag），向弟子直指「大手印」（Mahāmudrā）的本質——即「俱生喜」（Sahajānanda）。
此文本花了極大篇幅辨析，強調前三種灌頂的喜樂是「有漏的」、「變動的」世俗諦；而第四灌頂的喜樂是「無漏的」、「不變的」勝義諦。
此灌頂的實修方法是六支瑜伽，特別是「攝心」（Pratyāhāra），即禪修者會見到「煙霧」、「陽焰」、「螢火」等內在的「心之影像」，並最終證悟超越概念、不生不滅的俱生智慧。
👑 上師灌頂
文本還包含了授予弟子「上師」資格的灌頂方法，分為「主宰」和「大主宰」兩種：
主宰灌頂（授予僧侶、沙彌、居士）：涉及在壇城外進行的特定沐浴儀軌，使用不同數量的寶瓶和少女（如僧侶用十瓶十女，居士用二瓶二女），並授予其法螺、指環等信物，許可其主持儀軌與教導。
大主宰灌頂（授予瑜伽士或成就者）：這是最高階的灌頂。弟子必須向上師獻上「十明妃」。上師隨後為弟子完整地傳授（非象徵性地）「四種高層灌頂」（寶瓶、秘密、智慧、大手印），使其圓滿證悟。
🏁 結行儀軌
所有灌頂結束後，儀軌進入尾聲：
勇士宴（會供/Tsog）：上師與所有弟子聚集，舉行盛大的會供。參與者需依照嚴格的座次（僧侶朝東、沙彌朝北、居士朝南）入座，共同享用供品，並進行供養。
遣送壇城：
上師做最後的供養與讚頌。
觀想智慧尊（Jñānasattva）返回自心，世間神祇各歸本位。
上師以菩提樹葉或金剛杵，從壇城中心開始，依序抹除彩粉。
將所有彩粉收集於寶瓶中。
送歸彩粉：舉行盛大的儀仗（如用大象承載），將裝有彩粉的寶瓶送至大河或海洋中，將其釋放。再從該處取一瓶淨水帶回寺院。
此儀軌文本透過多個層面，嚴格且清晰地辨析了前三種灌頂（寶瓶、秘密、智慧）的喜樂與第四灌頂（大手印）的喜樂之間的天壤之別。
其核心論點是：前三種喜樂是「有漏的」、「變動的」，屬於世俗諦的範疇；而第四種喜樂是「無漏的」、「不變的」，是究竟的勝義諦。
文本是透過以下幾個方面來強調這個區別的：
1. 體性的定義：世俗 vs. 勝義
文本首先從根本上將兩者劃分開來：
前三灌頂之樂（世俗諦）： 文本明確指出，寶瓶灌頂、秘密灌頂和智慧灌頂這三者，其體性是「具有變化和漏失的性質」。它們被歸類為「世間的灌頂」，是為了引導根器尚未成熟者而設立的「不了義」（權宜之義）。
第四灌頂之樂（勝義諦）： 相對地，第四灌頂（大手印）被定義為「超越世間的灌頂」。其體性是「沒有漏失和不動的性質」，是究竟的「勝義諦」和「了義」（究竟之義）。
2. 快樂的根源：有漏 vs. 無漏
文本接著深入辨析了兩種快樂的來源，以此證明其本質不同：
前三灌頂之樂（依賴外緣，故有漏）：
依賴二根與手印： 文本指出，前三種喜樂（喜、勝喜、離喜）是依賴於「事業手印」（真實的明妃）或「智慧手印」（觀想的明妃）而產生的。這種快樂被明確定義為「由二根（指男女根）所生的變化之樂」。
體性為「漏」： 這種依賴感官刺激、會「變動」並導致菩提心（精液）「流失」（འཛག་པ།）的快樂，在本質上仍是煩惱和習氣。文本嚴厲地指出，被這種「有漏的安樂之酒所陶醉的是瘋子」。
第四灌頂之樂（超越依賴，故無漏）：
捨棄手印： 文本的核心論點在於，第四灌頂（大手印）是完全捨棄對事業手印和智慧手印的依賴的。
體性為「不變」： 第四灌頂的喜樂是「俱生喜」，其本質是「不變的大樂」。它不是由外在條件（如二根接觸）所引發的，而是「自性光明」、「自證的智慧」，超越了物質性的「微塵之法」。
3. 嚴厲駁斥混淆
文本用了極大的篇幅，反覆駁斥那些將第三灌頂（智慧灌頂）的有漏之樂與第四灌頂（大手印）的無漏之樂混為一談的觀點：
斥為「錯亂」： 文本指出，如果認為第三灌頂就是第四灌頂，僅僅因為某些經文中有「第四也是如此」的字句，這就是「不理解密意」、「執著於字面意義」的「錯亂」。
斥為「重複」： 文本反問，如果第三灌頂和第四灌頂是同一件事，那何必再宣說第四灌頂？這豈不是犯了「過分重複的錯誤」。
斥為「幼稚」： 文本指出，那些認為第三（因）和第四（果）沒有區別的說法，是「幼稚之人」的言論。
斥為「邪見」： 文本將那些宣說「第三智慧就是佛陀智慧」的人，斥為「心智幼稚」、「對二根生起的變樂執著」，是「從不變大樂智慧中退失的人」，他們沉迷的是「非法」。
總結
總而言之，此儀軌文本透過定義的劃分（世俗諦 vs. 勝義諦）、根源的辨析（依賴二根 vs. 超越二根）和體性的區別（變動有漏 vs. 不變無漏），系統且堅決地將前三種灌頂的「樂」與第四灌頂的「大樂」切割開來。它強調，前三者是修行的「方便」或「譬喻」，而第四灌頂（大手印）所證悟的「俱生喜」才是唯一的、不變不動的究竟果實。