📜 前言
《篤補巴·喜饒堅贊大師全集》（JDol214）中的一部分，標題為**《尊師慈布·洛哲僧格的答覆》**（Answers of Master Tsurpu Lodrö Sengé）。它以書信問答的形式呈現，旨在澄清和闡述深奧的佛教教義，特別是針對當時流傳的一些錯誤觀點進行駁斥。文件的開篇表達了對如實揭示事物本來面目者的皈依和敬意，隨後直接切入對偉大佛教學者洛哲僧格所提出疑問的回答。
✍️ 作者
文件的主體部分是篤補巴·喜饒堅贊（Dokhampa Sherab Gyaltsen）對尊師慈布·洛哲僧格（Master Tsurpu Lodrö Sengé）所提問的答覆。
作答者（主要作者）: 篤補巴·喜饒堅贊（Dokhampa Sherab Gyaltsen）
受文者/提問者: 尊師慈布·洛哲僧格（Master Tsurpu Lodrö Sengé）
文末註明寫於蛇年十一月初十，地點是覺囊吉祥山靜處（Jowo Nang Pelgyi Retreat）。
📝 內容評論
這篇答覆的核心在於對了義與不了義、自空與他空等關鍵佛教哲學概念進行了詳盡且極具宗派特色的區分與確立，尤其體現了**覺囊派（Jonang School）所主張的他空（Zhentong）**觀點。
📌 核心議題與觀點
法輪的了義與不了義
主張: 第二法輪（般若經）和第三法輪（解深密經等）都可被視為了義（Definitive Meaning），但其宣說方式有所不同。
澄清: 駁斥了將第三法輪視為唯識（Mind-Only）而判為不了義的觀點，強調其本質是大中觀（Great Madhyamaka）。並認為第二法輪中有所謂“不了義”的說法，是針對將非自空之法說為自空的觀點而言。
自空（Rangtong）與他空（Zhentong）的區分
這是文章的重點。作者認為不理解兩者區別的人是“被毒藥麻醉”。
確立的原則：
法（Dharma）與世俗諦（Conventional Truth）、遍計所執（Parikalpita）、依他起（Paratantra）、苦集道三諦等屬於自空。
法性（Dharmata）與勝義諦（Ultimate Truth）、圓成實性（Parinispanna）、滅諦（Cessation Truth）、真如（Suchness）、如來藏（Tathagatagarbha）等屬於甚深的他空。
結論: 空性（Emptiness）並非僅指自空，而是可分為不甚深的自空和甚深的他空兩種。
對唯識宗的批判
駁斥了將宣講三自性（Three Natures）和八識（Eight Consciousnesses）就判定為唯識宗的說法，指出《般若經》中也詳細闡述了三自性，其本質仍是中觀。
澄清了世親論師是對《般若經》進行大中觀的解釋，而非唯識。
修道與實相
闡述了所凈（要淨化的對象）是甚深的他空—法界，所凈之果與其本體相同。兩者在本質上相同，但因暫時有無垢染而不同，以虛空與雲朵為喻。
強調佛的智慧包含有為（conditioned）的他生四智（道諦）和無為（unconditioned）的自生五/十智（滅諦）。
將貪慾金剛等密宗用語解釋為勝義諦的貪慾，即貪慾的完全清凈，認為將其視為“給應捨棄之物命名”是缺乏二諦理解的表現。
對錯誤見解（邪見）的駁斥
嚴厲批評了將“鐵變成金子”比喻來解釋心性轉變的錯誤觀點，認為僅僅認識事物（鐵）並不能使其本質轉變（成金）。
指出將智慧本尊與生起次第混為一談是邪慧的表現。
告誡修行者見解（View）的退失比戒律（Discipline）的退失更為嚴重。
📚 學習建議
在信件結尾，作者向洛哲僧格推薦了一系列重要的佛教文獻以供深入研習，包括**《心髓五經/十經》、《了義五經/十經》、以及作者自己編撰的《了義海》、《遣除邪見》、《法界多味一體—具德如來藏功德寶鏡》等，並回贈了《阿賴耶識之辨析》和《空性之辨析》**兩部著作。這表明了作者對其觀點的信心，以及對洛哲僧格致力於辨析正法與非法精神的讚許。
根據您提供的《尊師慈布·洛哲僧格的答覆》文本，以下是關於其中闡述的各家法義差別與評論的總結，不包含引用來源或網址：
📜 各家法義差別與評論
這篇答覆的主要目的是確立他空的觀點，並駁斥與其對立或產生混淆的見解。
1. 法輪的判教（了義與不了義）
| 法義/觀點 | 主張者/對象 | 核心差別與評論 |
| 第二法輪是了義，第三法輪是不了義 | “其他人” [cite: 6] | 評論: 答覆駁斥此說，認為第二和第三法輪都是了義（究竟的意義） [cite: 6, 12]；不過第三法輪是大中觀，而非唯識 [cite: 12]。 |
| 第三法輪是唯識，因此是不了義 | 某些持有者 [cite: 12] | 評論: 被認為是極其錯誤的 [cite: 12]。理由是第三法輪是大中觀，經文中也說它是了義，並未說它是唯識 [cite: 12]。 |
| 第二法輪為不了義 | 某些持有者 [cite: 11] | 評論: 答覆認為第二法輪中雖有不了義的說法，但那是指將非自空的事物說成自空（如“自性本空”）的權宜說法 [cite: 13]。 |
2. 空性（Rangtong 自空 與 Zhentong 他空）的辨析
| 法義/觀點 | 主張者/對象 | 核心差別與評論 |
| 一切皆是自空 | “其他人”/不理解自他空區別者 [cite: 19, 144] | 評論: 認為是“被毒藥麻醉的胡言亂語” [cite: 19, 86]。此觀點是導致認為勝義諦、法身等也是自空，從而興起許多邪見的根源 [cite: 31]。 |
| 二十種空性皆是自空 | “不智之人” [cite: 48] | 評論: 被認為是錯上加錯的極大錯誤 [cite: 48]，因為必須區分所空和空性的基礎 [cite: 48]。 |
| 自空 | 答覆確立的觀點 | 屬於不甚深的空性 [cite: 27]。適用於法、世俗諦、遍計所執、依他起，以及外內器情等有為法 [cite: 19, 20, 22, 25, 71]。指空掉自身體性的空 [cite: 56]。 |
| 他空 | 答覆確立的觀點 | 屬於甚深的空性 [cite: 27]。適用於法性、勝義諦、圓成實性、滅諦、真如、如來藏等 [cite: 19, 20, 21, 23, 24, 25]。指自身不空，但空於一切其他事物的空 [cite: 56, 57]。 |
3. 修行、本尊與轉變的觀點
| 法義/觀點 | 主張者/對象 | 核心差別與評論 |
| 以認識來實現清凈（如鐵變金） | 某些持有者 [cite: 85] | 評論: 被視為邪見之酒灌醉的胡言亂語 [cite: 86]。單憑認識（如認識鐵）不能改變本質（如將鐵變金），必須透過對治力（如鍊金藥與猛火） [cite: 91, 92, 93]。 |
| 智慧本尊與生起次第是同一體性 | 不理解密宗者 [cite: 96] | 評論: 認為這是邪慧的表現 [cite: 106]。應當區分作為勝義無為法的本尊（所依）與作為世俗有為法的生起次第（能依） [cite: 95, 100, 105]。 |
| 清凈的依他起不存在 | 駁斥了此說 [cite: 132] | 評論: 此說源於對聖者無著所說“與完全清凈的部分相應的依他起”的誤解 [cite: 133]。意在說明依他起有雜染與清凈兩部分 [cite: 133]。 |
4. 錯誤見解的過患
答覆廣泛批判了以下錯誤見解，並強調了**見解（View）**的重要性：
錯誤的執著: 執著於實有如同畜生，執著於虛無則更為愚蠢 1。
不區分：未能區分阿賴耶識和智慧；未能區分自生和它生的智慧；未能區分生起因與分離因、生起果與分離果等 2。
見解的危害: 認為見解的退失比戒律的退失有更大的過患 3。對空性產生錯誤見解，即使是小聰明的人也會被毀滅 4。
🧘 實修方法 (Practice Methods)
根據這份答覆文本，雖然它主要側重於見解（View）的澄清和確立，但也間接提及了一些與實修相關的要點和原則：
1. 菩提心與智慧的生起
世俗菩提心： 進入大乘道位始於發起菩提心 。
勝義菩提心：
勝義菩提心是未生之界、無為法 ，它不能被任何因緣所生起 。
使其現前的智慧是從初地開始產生 ，且主要透過修習的力量而產生 。
甚深儀軌的加持雖然不能直接產生勝義菩提心，但可以成為其產生的助緣 。
2. 見解與行為的圓滿
重點： 應使自己和他人的一切見解、修行和行為都非常圓滿 。
避免障礙： 必須警惕見解的退失和行為的退失 。其中，見解的退失被認為有更大的過患 。
不執兩邊： 不執著於實有（存在）和不執著於虛無（不存在），才能趨向解脫 。
3. 所淨與能淨的機制
所淨之果： 實修的目標（所淨之果）與甚深的他空—法界（所淨之基）本體相同 。
暫時染淨： 基與果之所以不同，僅在於有無暫時的垢染 。
能淨對治： 實修是將所斷（痛苦與集諦）透過對治（道諦）來清淨的過程 。
比喻： 應以無為的虛空（本淨的法界）和其上的雲朵（暫時的垢染）被風（對治力）驅散為例來理解 。
4. 密宗的修持
甚深本尊： 甚深密宗的壇城和諸佛眾是勝義無為法的所依和能依 。
避免混淆： 應區分智慧本尊（究竟勝義）與生起次第（世俗觀修） ，不可將二者視為一體 。
行為： 對於有實修經驗者，需要廣泛展示四、六、八、十、十六等誓言的行持 。
5. 學習與聞思
作者強烈建議透過聞思來完善實修 。如果無法完整學習《甘珠爾》和《丹珠爾》，也應仔細研讀一系列關於了義和如來藏的經論和論著 。
🧘 二諦在實修中的運用 (Application of the Two Truths in Practice)
根據《尊師慈布·洛哲僧格的答覆》文本，二諦（世俗諦和勝義諦）的區分和理解是修行的基礎，貫穿於見解和行為中 111。
1. 區分所修與所證的實相 (The Nature of What is Purified and Realized)
世俗諦 (Conventional Truth / Kunzop):
屬於自空 (Rangtong) 2。
是有為法 (conditioned phenomena)，如業果 3。
涉及應捨棄之物 (所斷)，例如貪慾在未清淨時的階段 4。
世俗諦的顯空雙運，在世俗諦層面上是一體的 5。
在實修中，如果不承認世俗諦的業果等存在，就是誹謗世俗諦 6。
勝義諦 (Ultimate Truth / Dondam):
屬於他空 (Zhentong) 7。
是無為法 (unconditioned phenomena)，如法界 (Dharmadhatu) 和如來藏 (Tathagatagarbha) 8888。
是甚深的實相 (Gzungdrub)，是所淨的基礎 99。
勝義諦的顯空雙運，在勝義諦層面上是一體的 10。
清淨的果（如佛身、佛智）本質上與勝義諦的所淨之基相同 11111111。
貪慾等煩惱在勝義諦上被視為完全清淨 (Purified Desire)，是密宗教法中在究竟層面上的指涉 12。
如果主張勝義諦、法界、法身也空於自身，就是誹謗勝義諦 13。
2. 在觀待與究竟中的應用 (Application in Relative and Absolute Contexts)
| 實修對象 | 世俗諦 (相對) 運用 | 勝義諦 (究竟) 運用 |
| 見解 | 避免將業果等世俗事理視為不存在 14。 | 避免將究竟實相（如法身、勝義諦）視為自空 15。 |
| 顯空 | 世俗諦的顯空雙運在世俗中是一體 16。 | 勝義諦的顯空雙運在勝義中是一體 17。 |
| 清淨 | 所治（煩惱、苦集諦）是世俗的應斷之物 [cite: 110]。 | 所淨是甚深的他空—法界 1818。 |
| 密宗 | 否認對應於所斷的捨棄之物（如貪慾）被冠以密宗名稱 19。 | 承認密宗名相（如貪慾金剛）是教示勝義的貪慾，即貪慾的完全清淨 20。 |
| 中觀 | 需辨析世俗諦有相或世俗諦無相 [cite: 64, 65]。 | 需辨析勝義諦有相或勝義諦無相 [cite: 64, 65]。 |
3. 理解的必要性
二諦差別的理解被認為是精通佛法、避免迷惑的關鍵 21212121。
未能區分二諦，會導致將應捨棄之物誤認為究竟清淨 22。
應廣泛了解二諦的兩種真實方式、兩種空性方式、兩種顯現方式等等的差別 23。
🕉️ 兩種真實方式、兩種空性方式、兩種顯現方式
根據文本中的闡述，對於「兩種真實方式」、「兩種空性方式」和「兩種顯現方式」的廣泛理解，是為了通達二諦的差別，進而正確理解顯現與空性是一體還是異體的關鍵 1111。
1. 兩種真實方式 (The Two Ways of Truth)
真實 (Truth) 僅能對真實的事物進行區分 2。
| 方式 | 藏文/概念 | 定義 |
| 世俗的真實 | ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པ། | 指世俗諦的不欺騙 (Non-deception in Conventional Truth)。 |
| 勝義的真實 | དོན་དམ་དུ་བདེན་པ། | 指勝義諦的不欺騙 (Non-deception in Ultimate Truth)。 |
2. 兩種空性方式 (The Two Ways of Emptiness)
空性 (Emptiness) 可以被區分為兩種 4444。
| 方式 | 藏文/概念 | 定義 [cite: 56, 27] |
| 自空 (Self-Emptiness) | རང་སྟོང་། | 空掉自身體性的空 [cite: 56]。屬於不甚深的空性 [cite: 27]。 |
| 他空 (Other-Emptiness) | གཞན་སྟོང་། | 自身不空，但空於一切其他事物的空 [cite: 56]。屬於甚深的空性 [cite: 27]。 |
3. 兩種顯現方式 (The Two Ways of Appearance)
顯現 (Appearance) 可以根據其所顯現的對境分為兩類 5。
| 方式 | 藏文/概念 | 對境與比喻 [cite: 60, 61, 57] |
| 顯現於心識 | རྣམ་ཤེས་ལ་སྣང་བ། | 顯現給心識 (Consciousness)，例如夢幻、幻覺 (dreams, illusions) 等 [cite: 60, 57]。 |
| 顯現於智慧 | ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བ། | 顯現給智慧 (Wisdom)，例如八相示現 (Eight Manifestations) 等 [cite: 61, 57]。 |
請注意： 文本強調，要理解顯現 (Appearance) 不一定都是世俗諦 (例如法界的顯現是勝義諦 666)，空性 (Emptiness) 也不一定都是勝義諦 7，因此深入區分這些「方式」是精通見解的基礎。