《佛說大安般守意經》題解

《佛說大安般守意經》分析

📝 撰寫者、註釋者與翻譯者簡介

• 佛陀 (世尊)： 經文的原始宣說者。

• 康僧會： 撰寫了本經的序文。

  • 背景： 康僧會自述生於佛法末流，早年父母與三位老師皆已過世，幸得南陽韓林、頴川皮業、會稽陳慧三位賢者，得以請問佛法。他主要助陳慧斟酌註義，並非依循師傳，謙稱言多鄙拙。

  • 序文核心： 旨在闡明「安般」法門是「諸佛之大乘」，能濟度眾生，並強調其六事（數、隨、止、觀、還、淨）用以對治六情（眼、耳、鼻、舌、身、心）。

• 安世高 (安清，字世高)： 後漢安息三藏，本經的翻譯者。

  • 背景： 安息國王嫡后之子，但讓國給叔父，避居本土。他博學多識，通曉天文、醫術、相術（覩色知病）、鳥獸鳴啼等術數。他心懷弘仁，來到中土後，陳演正法，翻譯了安般之祕奧。

📖 內容大綱

本經的核心是講解「安般守意」的禪修法門，旨在通過調息來制心、觀慧，最終證得涅槃解脫。

一、 序文部分 (康僧會序)

1. 安般總義： 諸佛之大乘，濟度眾生之法門。

2. 六事與六情： 安般六事（數、隨、止、觀、還、淨）用以對治內外六情（內：眼、耳、鼻、舌、身、心；外：色、聲、香、味、細滑、邪念）。

3. 心之微細與垢染： 描述心意如微種，彈指之間心轉九百六十，一日一夜十三億意，需禪定來棄除穢念。心垢如泥穢之鏡，需良師剗刮瑩磨才能明照。

4. 四禪簡述： 數息獲數定（一禪，棄十三億穢念）$\rightarrow$ 轉念著隨（二禪，垢濁消滅）$\rightarrow$ 注意鼻頭得止（三禪，諸穢滅盡，心明逾月珠）$\rightarrow$ 還觀身心無存不亡（四禪，眾冥皆明）。

5. 神德無限： 證得安般行者心明，能知過去、未來、現在諸剎之事，具備八不思議、神德無限。

6. 本經緣起與弘傳： 世尊初說時大地振動，後化為兩身演義。由安世高傳譯到漢地。

二、 正經部分 (卷上)

1. 安般名義與解結：

   • 定義： 安為入息，般為出息，守意為道、為禁、為護。

   • 對應法義： 安（生/數/念道/避罪/有/清/未/受五陰）、般（滅/相隨/解結/不入罪/無/淨/起/除五陰）、守意（因緣/止/不墮罪/道/莫亂意/空定/覺因緣）。

   • 核心： 莫令意生，生因有死；莫令意死，有死因有生，意亦不死，是為道。

2. 安般十黠與六事詳解：

   • 十黠： 數息、相隨、止、觀、還、淨，四諦，合為十黠成。

   • 守意譬喻： 如燈火（壞冥、見明）、如地耕作（數息為地，相隨為犁，止為軛，觀為種，還為雨，淨為行）。

   • 六事功用：

     • 數息： 遮意、斷外（因意亂故，為地）。

     • 相隨： 𣫍意、斷內（欲知五陰故，為犁）。

     • 止： 定意、止罪（注意鼻頭，為軛）。

     • 觀： 離意、却意（觀陰欲知身本，為種）。

     • 還： 一意、不受世間（厭生死故，為雨）。

     • 淨： 守意、念斷（分別五陰不受故，為行）。

3. 數息法細則：

   • 兩惡十六勝： 莫過十數、莫減十數（兩惡）。有十六種「即時自知」（如喘息長短、動微、快不快、歡不歡心、棄不棄軀命等）。

   • 亂意分辨： 一息亂屬外意過（息從外入），二息亂屬內意過（息從中出）。

   • 正念： 數息時常當念「非常、苦、空、非身」。

三、 正經部分 (卷下)

1. 三十七品經對應：

   • 經文將安般六事對應到三十七道品：

     • 數息 $\rightarrow$ 四意止

     • 相隨 $\rightarrow$ 四意斷

     • 止 $\rightarrow$ 四神足念

     • 觀 $\rightarrow$ 五根、五力

     • 還 $\rightarrow$ 七覺意

     • 淨 $\rightarrow$ 八行 (八正道)

2. 四意止 (身、痛痒、意、法) 詳解： 旨在對治貪、瞋、癡，念老病死、苦、空、不淨等。

3. 四意斷： 畢故不受新，常念道，善念生則惡念斷。

4. 四神足 (四伊提鉢)： 信、精進、意、定、黠五事，能飛行、自在。

5. 五根、五力： 根為種，力為制。根堅乃生力，信根中有三陰（痛痒、思想、識），定根中有一陰（識）。

6. 七覺意： 覺、法識、力、愛、息意、定、守七種覺意，用以正意。

7. 八行 (八正道)： 直念、直語、直觀、直見、直行、直治、直不墮貪欲、直定。用以壞魔兵（色、聲、香、味、細滑）。

8. 涅槃： 涅槃為三十七品經並三向，共四十事，為「苦滅，一名意盡」，但「但善惡滅耳」，為無有。

9. 結語： 強調三十七品經總攝一切法義，如同萬川歸海，是道人行道，分別佛法（拜佛）的根本。

💬 法義評論

《佛說大安般守意經》是漢傳佛教中最早、最系統的禪修經典之一，其法義特色鮮明，奠定了早期漢地禪修的基礎：

1. 呼吸禪的權威性與系統性： 本經將「安般」（入息出息）提升到「諸佛之大乘」的地位，詳細分解了以數息為首的六事法門（數、隨、止、觀、還、淨），提供了從初階定意（數息）到最終解脫（淨）的明確進程。

2. 法數的嚴密對應： 最具特色的地方在於將安般六事直接且完整地對應到佛法七科三十七道品，這在後世的經論中是較為罕見的直接對應。

   • 它將定慧等持的過程轉化為次第修習的法門，例如：數息（定門）是四意止（慧門）的基礎；觀（慧門）是五根五力（信、能、識、定、黠）的發起。

3. 早期禪法的融會： 經中融合了止觀、四禪、三十七道品等概念，尤其強調了「止」與「觀」的交互作用：止惡為一法（坐禪），觀道為二法（觀道）。這種定慧不二的強調，對後世禪修理論有深遠影響。

4. 心的主體性與力量： 經文詳細論述了「意」的特性——心之溢盪、髣髴無形、億萬劫不復作等，並指出「意為人種」。守意的目的，就是從「意使人」轉變為「人使意」（通過六事法門），從而斷除生死因緣。

5. 樸素的涅槃觀： 經文定義涅槃為「苦滅，一名意盡」，「但善惡滅耳」，「為無有」。這體現了早期佛教中對涅槃「寂滅」、「苦之終結」的樸素而直接的理解，避免了後世大乘哲學中過度繁複的理論辯析。

總體而言，本經是學習漢傳禪法源流的重要文獻，不僅教授了實修的方法，也為早期的佛經譯者（如安世高）將印度禪法與漢地文化進行有效融合提供了寶貴的實例。

文本對他宗觀點的評破與堅持

經文並未直接點名評破其他宗派的觀點，但通過對核心法門「安般守意」的嚴格定義和次第堅持，間接樹立了正宗法義，並指出了一切「非正行」的偏差。

1. 嚴格定義「安般」以對治邪行

康僧會的序文和正經對「安般」的定義極為精確，這本身就是對任何含糊或邪行觀點的評破：

• 評破「心之溢盪」： 經文首先承認了心意的微細與難制：「彈指之間，心九百六十轉；一日一夕，十三億意。」 「心之溢盪，無微不浹。」 這暗示了一切不能制心、徒談玄妙或放任心念的修行，皆無法觸及實相。

• 評破六情受邪： 經文將「六情」（眼、耳、鼻、舌、身、心）比作海，受「色、聲、香、味、細滑、邪念」十二事（流），猶如「餓夫夢飯，蓋無滿足。」 安般六事（數、隨、止、觀、還、淨）正是對治這十二邪行，確立了修行的對治法門，而非空談。

2. 評破「不依次第」的妄進觀點

經文對安般守意的六事次第（數、隨、止、觀、還、淨）給予了詳細的解釋，並設下了嚴格的規範，這有力地評破了急於求成、妄稱證果的行為：

3. 糾正「著有」與「著空」的二邊觀點

經文對「安般守意」的究竟義理的界定，避開了二邊的執著：

• 避開「有」與「無」的執著： 「安為有，般為無。意念有，不得道；意念無，不得道；亦不念有亦不念無，是應空定，意隨道行。」 這直接評破了一切執著於「萬物為實有」（有見）或「一概虛無」（無見/空見）的觀點，將安般法門導向中道的「空定」。

• 「淨」的界定： 經文對最終的「淨」（涅槃）做了定義：「泥洹為無有，但為苦滅，一名意盡。」 「但善惡滅耳。」 這防止了對涅槃進行實體化或哲學化的執著，明確了涅槃的本質是煩惱的止息（滅）。

⚖️ 各家法義差別評論

文本內部的法義差別，主要體現在對安般六事在止觀層面和三十七道品層面的側重：

1. 止觀（定慧）層面的差別

經文將安般六事明確分為「外」與「內」兩大類，劃分了定與慧的側重：

法義差別評論：

• 次第性： 這種劃分體現了早期禪法對定慧修習次第的堅持，即從基礎的調息入定（外）開始，進而引發智慧的觀照（內）。

• 界限： 經文也承認界限並非絕對，如「止與觀同，還與淨同」，且修行達到究竟的「淨」，則「從息至淨，是皆為觀」，顯示了定慧最終的融合與不二。

2. 三十七道品層面的差別

經文將安般六事與三十七道品進行了對應，體現了從基礎到圓滿的修行階梯：

法義差別評論：

• 整合性： 這表明安般守意法門不是孤立的調息法，而是完全涵蓋了佛陀覺悟的全部實踐內容（三十七道品），是達到一切解脫功德的總綱。

• 功能性： 每一階段都有其特定的功能，例如「數息為地，相隨為犁，止為軛，觀為種，還為雨，淨為行」，賦予了法門生命成長的意涵。

根據《佛說大安般守意經》的內容，為您整理數息的十六勝，以及安般六事與三十七道品的對應關係：

🧘 安般守意法義詳解

1. 數息的十六勝（十六種即時自知）

「數息」作為安般守意法門的第一步，要求行者在行法時，應當「即時自知」入出息的十六種細微變化，這十六種覺知被稱為「十六勝」。

備註： 行者在修習安般守意時，必須除掉「兩惡」：莫過十數（息已盡未數）與莫減十數（息未盡便數）。

2. 安般六事與三十七道品（品經）的對應

安般守意六事是修道的次第，經文將這六事逐一對應到佛陀教法的核心——三十七道品，並將其視為「十黠成」的一部分。

備註： 經文提到安般守意有「十黠」，是指數、隨、止、觀、還、淨六事加上四諦，合為十黠成。這十黠成就，就涵蓋了三十七道品，為修行的總行成。

安般守意禪修實修方法

「安般守意」即是通過觀察、調控入息（安）和出息（般）來制伏心意（守意），進而成就禪定和智慧。

步驟一：準備與基礎 (得息)

• 姿勢： 靜坐（坐禪），保持身體安穩。

• 目標： 意定在息，使心意不亂。

• 正念： 意常當念非常、苦、空、非身，計息出亦滅，入亦滅。

1. 數息 (定意)

這是制伏意亂、遮止外緣的第一步，應避免「過精進」和「不及精進」的兩種偏差。

• 實踐： 繫意著息，專注於呼吸的出入，默默數數。

  • 入息 $\rightarrow$ 數一

  • 出息 $\rightarrow$ 數一

  • （或入息、出息為一息，數一）

• 次第： 從一數至十。十數不誤，意定在之。

• 驗證： 達成「小定三日，大定七日，寂無他念，怕然若死」，謂之一禪。

2. 數息十六勝覺知

在數息時，應同時覺知氣息的微細變化，這是培養智慧的開始。

• 覺知要點：

  • 長短覺知： 即時自知喘息的長短。

  • 動微覺知： 即時自知喘息是動身還是微細。

  • 心境覺知： 即時自知喘息是快還是不快，是否引發歡心。

  • 意念覺知： 覺知內心是雜念已除（念萬物已去、內無所復思），還是仍有思慮（不棄捐所思）。

步驟二：進階與觀慧 (相隨與止)

當數息純熟、意定之後，應轉入「隨」與「止」來深入禪定。

3. 相隨 (𣫍意)

數息已獲定，轉念著隨，捨棄數數，專注追隨氣息的起滅。

• 實踐： 不再數數，而是全神貫注追隨氣息的出入和始終，覺知氣息從何所發，滅於何所。

• 目標： 蠲除其八，正有二意（心稍清淨），意定在隨。

• 驗證： 垢濁消滅，心稍清淨，謂之二禪。

4. 止 (定意)

這是進一步收攝心意，將散亂心徹底安定下來的方法。

• 實踐：

  • 注意鼻頭： 將意念收回，專注於氣息出入的門戶——鼻頭。

  • 止於一念： 懸心鼻頭，如如出息、入息，覺知前意出，不覺後意出，心不隨罪惡。

  • 在所著為止： 無論在鼻頭或心中，在心意所安定的地方停止一切邪念。

• 目標： 三毒、四走、五陰、六冥，諸穢滅矣，心明逾明月珠。

• 驗證： 謂之三禪。

步驟三：究竟智慧與解脫 (觀、還、淨)

定意已成，心明清淨，便可轉入觀慧，成就解脫。

5. 觀 (離意、却意)

以定力發起智慧，觀照身體和萬物的實相，用以對治貪瞋癡。

• 實踐：

  • 觀身： 還觀其身，自頭至足，反覆微察，見內體污露，森楚毛竪。

  • 觀敗： 於斯具照天地人物，其盛若衰，無存不亡，見息因緣生滅。

  • 觀藥： 觀身念惡露（止貪婬）、念四等心（止瞋恚）、自計本何因緣有（止愚癡）。

• 驗證： 眾冥皆明，謂之四禪。

6. 還 (一意、厭生死)

心意從世間的執著中回轉，不再向惡。

• 實踐： 攝心還念，諸陰皆滅。心不復起惡，厭離生死。

• 目標： 棄身七惡（殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語），助身；棄意三惡（嫉、瞋恚、癡），助意。

7. 淨 (守意、念斷)

清淨無為，心無所貪著，達到究竟解脫。

• 實踐： 穢欲寂盡，其心無想。分別五陰不受，一切貪欲除去。

• 目標： 達成「清淨無為」，苦滅，意盡，但善惡滅耳。意不復起。

⚠️ 禪修守護（十八惱與四因緣）

在實修過程中，必須警惕以下障礙：

• 十八惱： 愛欲、瞋恚、癡、戲樂、慢、疑、不受行相、受他人相、不念、他念、不滿念、過精進、不及精進、驚怖、強制意、憂、怱怱、不度意行愛。

• 四因緣： 數息不得定意的四個原因——念生死校計、飲食多、疲極、坐不得更罪地。若有這些相，當經行或讀經文。

根據文本的教導，將安般守意法門轉化為日常生活中的實修方法，主要在於對身心意念的覺察、制伏與轉化：

1. 呼吸覺察與情緒管理（數息與相隨）

在日常生活中，雖然不能總是靜坐數息，但可以利用呼吸來制心和管理情緒：

• 止亂： 當你感到心意散亂、焦慮或被外境（如交通、噪音）困擾時，立即將注意力收回到你的呼吸上。

• 短暫數息： 在等待電梯、排隊或工作間隙等零碎時間，可以默數自己的呼吸。即使只數到三或五，也能達到「遮意」（阻擋雜念）的作用。

• 追隨覺察： 在進行簡單、重複性的家務或行走時，放棄數數，僅僅追隨覺察氣息的入和出。覺知呼吸的長短、粗細，以及它如何影響你的身體感受。這能幫助你「蠲除其八」（除去散亂心）。

2. 意念與行為的制止（止）

「止」的精髓在於懸心一處，制止惡念和錯誤的行為模式。

• 行為制止： 在面對可能犯戒或犯錯的行為時（如衝動消費、惡口批評他人），立即**「止」**住念頭和動作。

• 專注當下： 工作或學習時，將「意念著鼻頭」轉化為「意念著手頭」。將心意懸於正在處理的任務細節上，避免心神溢盪。當舊習或雜念來時，即時察覺並停止追隨。

• 對治污垢： 文本提到「婬邪污心，猶鏡處泥穢垢污焉」。當有貪愛、瞋恚等邪念升起時，視其為心鏡上的污垢，即時用「良師剗刮瑩磨」的決心，堅決地制止和放下，不讓其滋長。

3. 反覆觀照與轉化視角（觀與還）

將「觀」的智慧應用於對人、事、物的執著上，達到「還」（回轉）心意的目的。

• 觀身不淨： 觀照身體的「污露，森楚毛竪」。當對身體、外貌或物質享受產生強烈貪愛時，立刻觀想人體的無常與不淨，以破除執著。

• 觀無常： 觀照世間萬物「其盛若衰，無存不亡」。當經歷成就、財富或榮譽時，以無常觀看待，避免驕慢。當遭遇失敗或損失時，也以無常觀看待，減輕痛苦。

• 還惡向善： 運用「還」的智慧，覺察到心意有所偏向惡行時，立即回轉。例如，在批評他人時，立即回轉為「我不復念他人惡」或「當持非常恐意」。

4. 終極目標的確立（淨）

「淨」的目標是「穢欲寂盡」，「無所著為守意」。這是一種生活態度的轉變。

• 無為生活： 在日常行為上，追求「清淨無為」。這不是什麼都不做，而是做事時「心不念萬物」，不貪著於結果。以無所求的心態去做事。

• 斷絕貪求： 做到「無所著為守意」。不論是家庭事務、工作成就，都覺知它們的因緣生滅，不將心意固定於某種「有所得」的狀態。

• 意不使人： 文本教導要從「意使人」（被貪求、隨欲所控制）轉變為「人使意」（以覺察力控制意念）。這是在面對所有選擇和誘惑時，能主動運用智慧，而非被動受情緒和慾望牽引。