《陰持入經》分析與大綱
這是一部闡述佛教核心教義的經典，內容涵蓋了五陰、十八界、十二入、四諦、三十七道品以及緣起、倒見等重要概念，並詳細解釋了「止」與「觀」兩種修行法門。
👤 譯者與背景簡介
經文資訊： 大正藏第 15 冊 No. 603
名稱： 《陰持入經》卷上、卷下
翻譯者： 後漢安息國三藏 安世高
背景： 安世高是將佛教傳入中國的關鍵人物之一。他是安息國（今伊朗東北部）的太子，但讓位出家，精通阿毘達磨（論藏）和禪觀之學。他於東漢桓帝、靈帝年間（約西元 148-189 年）來到洛陽，翻譯了許多早期重要的小乘佛經，特別是與禪修和阿毘達磨相關的經典，對中國佛教的初期發展產生了深遠影響。
風格： 安世高的譯文屬於早期「直譯」風格，用字古樸，常常帶有漢地早期佛經特有的「格義」痕跡（例如將佛法概念與儒家或道家詞彙對應），因此語言相對簡潔，但對現代讀者而言可能較為晦澀。
📝 內容大綱
本經旨在教誡佛法的三大核心教義：五陰、六本（十八本持/界）、和所入（十二入）。
卷上主要內容
1. 三部教誡與五陰（五蘊）
三部： 五陰、六本、所入。
五陰（五蘊）： 色、痛（受）、想、行（𧗪）、識。
五陰分解：
色陰： 十現色入（眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、樂）。
痛陰（受）： 身六痛（眼知痛、耳知痛、…、心知痛）。
想陰： 身六思想（色想、聲想、…、法想）。
行陰（𧗪）： 身六更（色所更、聲所更、…、法所更）。
識陰： 身六識（眼識、耳識、…、心識）。
共通的了知： 所有五陰皆從「非常、苦、空、非身」了知，有慧知和斷知（愛欲已斷）兩種。
2. 十八本持（十八界）與十二入（十二處）
十八本持： 六根（眼、耳、鼻、舌、身、心）、六塵（色、聲、香、味、更、法）、六識。
十二入： 自身六入（眼、耳、鼻、舌、身、心）和外有六（色、聲、香、味、更、法）。
共通的了知： 皆從「非常、苦、空、非身」了知，亦有慧知和斷知。
3. 四諦與三十七品經法（三十七道品）
四諦： 苦（身亦念）、習（癡亦世間愛）、盡（慧亦解脫）、道（止亦觀）。
三十七道品： 四意止、四意斷（四正勤）、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道𧗪（八正道）。
4. 緣起（十二因緣）
流轉門： 從癡因緣令有𧗪（行），…，從生令有老死憂悲苦。
還滅門： 癡已盡便𧗪盡，…，老死盡，便具足苦種便得盡。
十二因緣相（界相）： 詳細解釋從「癡相」（冥中見冥）到「苦相」（身急）的界相和墜處。
5. 根、結與四倒
二本罪𤺙： 癡、墮有愛。
三𦼇本（三毒）： 貪欲、瞋恚、癡惑。
四倒： 非常計常、計苦為樂、非身為身、不淨為淨。
四倒與四意止的關係： 佛說四意止正是為對治四倒。
卷下主要內容
1. 止觀（奢摩他與毘缽舍那）
佛現二藥： 針對天下人二病（癡、愛），佛現「止」和「觀」二藥。
止： 愛欲之藥。行止令識色，已識令愛得捨，愛已解意便得解脫。
觀： 癡惑之藥。癡已却解，從慧解脫為病愈。
九絕處（止觀內涵）： 止、觀、不貪、不恚、不癡、非常、苦、非身、不淨。
2. 八正道與三種清淨本
不貪清淨本（戒種）： 直方便治、直念、直定。
無恚不犯法本（定種）： 正語、正業、正致利。
不惑清淨本（慧種）： 直見、直𧗪（正思惟）。
3. 四種想（對治法）
非常想： 對治常想，令識陰從是解。
苦想： 對治樂想，令痛陰從是解。
非身想： 對治身想，令思想陰亦𧗪陰從是解。
不淨想： 對治淨想，令色陰從是解。
4. 證果次第與四向四果
戒法十一本： 從持戒無悔，到得喜、愛、猗、樂、正止、知如有、寂然、離、解脫、解脫慧。
四道德地（四果）：
見地（須陀洹/入流）： 斷三縛結（知身非身/身見、無疑/疑結、不貿易𧗪戒/戒禁取）。七更天上、人間往來便斷苦。
薄地（斯陀含/一來）： 復除欲恚使縛。
相離地（阿那含/不還）： 解下五結畢（見身是非、解疑、不惑不貿戒、不望/欲貪、不恚/瞋恚）。
欲竟地（阿羅漢/無所著）： 解捨上五結（色欲、不色欲、癡/無明、憍慢、不解）。
四諦相應： 苦與解相應、習與斷捨相應、盡與自證相應、道與增滿相應。
5. 九次第定
九次第思惟正定： 四禪、四無色定、已盡畢定。
五蓋與對治： 愛欲（却清淨法）、瞋恚（却等意）、睡眠（却止）、不了悔（却精進）、疑（却慧）。
6. 佛說慧印（附文）
以連串的「無」和「非」來描述如來之身/佛性/涅槃的究竟空性和離一切相的特質，如「無身、無作、無起、無滅、無從有」、「離意、意平無平」、「為淨極淨」等。
💡 法義評論
《陰持入經》是研究早期漢譯佛教的重要文獻，它在阿毘達磨（法義分析）的框架下，將佛陀的核心教法做了系統性的統攝和解釋。
結構的系統性： 本經以五陰、十二入、十八界為基礎，構築了對世間身心活動的全面分析，這是一種「法相」的解析。隨後以四諦揭示苦的本質與解脫的目標，以十二因緣闡明苦的流轉與還滅的機制，再以三十七道品指導修行的具體步驟，結構嚴謹，將佛法的體系完整呈現。
強調「止觀」雙運： 本經明確將世間的根本煩惱歸為「癡」和「愛」二病，並以「觀」（智慧）為癡藥、「止」（禪定）為愛藥。這強調了「止觀雙修」的重要性，即禪定（定種）和智慧（慧種）必須相互配合，才能最終達到解脫的目標。這與後世佛教強調定慧等持的觀點高度一致。
對「倒見」的深度解析： 經典詳細闡述了四倒（常、樂、我、淨），並將其細分為想倒、意倒、見倒。對四倒的對治（四意止）的解釋，體現了初期佛教著重於通過對身、受、心、法的如實觀察（內觀）來打破對自我的執著和世間的顛倒認知。
究竟義的表達： 卷末的《佛說慧印百六十三定解》，則是用高度否定性的語言（「無身、無作、非明非冥、離於天」等）來描述涅槃的境界。這種表達方式體現了對「無為法」的理解，即最終的真理是超越一切世間概念和相對性定義的。它雖未明確使用大乘的「空性」概念，但其精神與之相通，為後來的般若思想奠定了基礎。
《陰持入經》他宗觀點評破與法義差別評論
《陰持入經》作為一部早期翻譯的小乘禪觀經典，其核心在於系統性地分析身心現象（法相）並指導實踐解脫道。雖然它主要以確立自宗觀點為主，但在論述中自然帶有對外道及其他不正見的批判與對治。
1. 對邪見與倒見的評破與對治
本經最重要的批判對象是導致輪迴的顛倒見和根本煩惱，而非具體的他宗學派。
對「四倒」的評破：
本經將世間的根本錯亂歸結為「四倒」：計常、計樂、計我（身）、計淨。
對治： 佛陀現身、受、心、法「四意止」正是為對治這四倒，令行者得解：
不淨想（觀身不淨） $\rightarrow$ 對治計「淨」倒（色陰解）。
苦想（觀受是苦） $\rightarrow$ 對治計「樂」倒（痛陰解）。
非身想（觀法無我） $\rightarrow$ 對治計「我（身）」倒（想陰、行陰解）。
非常想（觀心無常） $\rightarrow$ 對治計「常」倒（識陰解）。
對「邪見」（身見）的評破：
本經將「知身非身」（即身見）列為須陀洹（見地）必須斷除的三縛結之首。
身見的表現： 認為「色為身」、「色亦是我身」，或遍觀五陰（色、痛、想、行、識）為身，由此產生「我」的執著。
對治： 通過「直見」和「度世無為」的智慧，了知不見是身，從而斷除身見、疑結和戒禁取這三結，墮入道跡。
對「戒禁取」（戒願轉貿）的評破：
本經批判了兩種「持戒轉貿」（戒禁取）：
渴愛墮： 持戒是為了求天福，如「當為天上，玉女當為是俱相樂共居」。這種帶有貪愛的持戒是邪墮。
不解避： 意生從被服、從願得度世，或認為「從戒得淨、從戒得解脫」。將解脫歸因於單純的儀式、服飾或戒條本身，是不正計法，是摸貿（邪摸），不從是解脫。
對治： 須陀洹斷此結，確立清淨的持戒，其功用是致定、發慧，而非本身即是解脫。
2. 關於各家法義的差別評論
本經主要呈現的是佛陀的教誡，即早期部派佛教（可能偏向說一切有部或其前身）的共同法義，但其論述具有以下特色和側重，可見其法義立場：
A. 關於「止」與「觀」的關係（定慧之別）
本經的立場： 明確提出**「止觀俱隨行，一處一時一意」**的觀點。
法義側重： 將煩惱分為「愛」和「癡」兩大類，並配以「止」（定）和「觀」（慧）兩藥對治：
愛（貪欲、渴求） $\rightarrow$ 透過止（禪定、攝心）來斷。
癡（無明、不如實知） $\rightarrow$ 透過觀（慧觀、非常苦空不淨）來斷。
差別： 這是一種定慧均衡、並重的修行觀。它避免了純粹的止行者（重禪定而輕慧觀）的偏差，也糾正了只重思維分析而無禪定力量的偏差，強調兩者必須同時圓滿地在四諦、四相應中運作，才能完成解脫。
B. 關於「解脫」的證得
本經的立場： 最終的解脫來自**「慧」與「解脫」**的自知，是「愛已解，意亦解」、「癡已却解，從慧解脫」。
差別： 本經將解脫歸因於慧（觀）的作用，而不是單純的功德或禪定本身。在將八正道歸類時，「直見」和「直𧗪」（正思惟）屬於慧種，它們是達成涅槃（盡相應）的根本動力。
C. 關於「無為法」（涅槃）的表達
本經的立場： 在《佛說慧印百六十三定解》中，使用極端否定的方式來描述如來之身（無為法）。例如：「無身、無作、無起、無滅」、「非有、無畏」、「非明非冥」、「離於天、離於嚮」等。
法義側重： 這種表達強烈體現了離一切戲論、相狀的特質，強調涅槃的究竟寂靜、都清淨。
與大乘的差異與聯繫： 雖然本經屬於小乘，但這種對無為法本質的否定性描述，與後世大乘經論中對空性和真如的描述精神上相通，都是旨在破除對實相的錯誤執著。差別在於本經仍以**「苦盡」和「無苦」為最終目標，尚未發展出大乘強調的菩薩道和畢竟空**的理論。
《陰持入經》實修方法綱要
《陰持入經》的核心實修方法是止觀雙運，即通過禪定（止）來降伏貪愛煩惱，通過智慧（觀）來破除無明癡惑，最終達到解脫。以下是根據經文內容整理的具體實修步驟和要點。
一、 確立目標與基礎（皈依與發心）
知苦： 徹底了知五陰、十八界、十二入的本質是「非常、苦、空、非身」。
發心： 依止「直見」與「直𧗪」（正思惟），發起追求解脫、度世無為之道的心念。
清淨持戒（戒種）： 至命盡持戒，令身口意清淨，不作非法𧗪，這是產生「無悔」和「喜樂」的基礎，從而導向正定。
二、 止與觀的雙運實踐
實修中必須同時運用止（定力）與觀（慧力），做到「雙俱行，一處一時一意」。
1. 止（奢摩他 / 禪定法門）
「止」名為意止，在處能止、攝止、心寂然，一一向念。其目的是對治「愛」欲煩惱，並成就定力。
專注對象： 繫念一處，例如身、心、出入息等。
方法：
攝止： 讓心意寂然，專注於一個對象，不散亂。
入禪： 依循四禪次第（初禪、二禪、三禪、四禪）修行，最終達到四無色定和已盡畢定（九次第定）。
斷除目標（五蓋）： 通過定力，捨棄、降伏五種障礙清淨法的蓋障：
愛欲（卻清淨法）
瞋恚（却等意）
睡眠（却止）
不了悔（却精進）
疑（却慧）
2. 觀（毘缽舍那 / 智慧法門）
「觀」名為了知一切法（陰、持、入、四諦、緣起等）。其目的是對治「癡」惑無明。
核心法門： 四意止（四念住）
觀身不淨： 觀自身、外身，乃至內外身皆不淨，對治「淨」倒，令色陰得解。
觀痛是苦： 觀自身、外身、內外身所生之痛皆是苦，對治「樂」倒，令痛陰得解。
觀意無常： 觀自身、外身、內外身之意念，覺知其無常變動，對治「常」倒，令識陰得解。
觀法無身（無我）： 觀一切法不計為身，對治「身（我）」倒，令想陰、行陰得解。
九絕處觀： 觀一切法皆為「非常、苦、非身、不淨」，並結合「不貪、不恚、不癡」三善根，使一切淨法聚合。
三、 增進與證果（三十七道品）
在止觀雙運的基礎上，依循三十七道品（三十七品經法）增進功德，以完成見道與修道。
四意斷（四正勤）：
未生弊惡法，方便令不生。
已生弊惡法，方便令斷。
未生清淨法，方便令生。
已生清淨法，令止不忘、不減。
五根五力： 修習信根、精進根、念根、定根、慧根，並使其力量增長為五力。
八正道（八種道𧗪）： 以八正道（直見、直𧗪、直語、直治、直利、直方便、直意、直定）作為清淨身口意的標準。
慧種： 直見、直𧗪（正思惟）
戒種： 直語、直治（正業）、直利（正命）
定種： 直方便（正精進）、直意（正念）、直定（正定）
四、 斷結與解脫（四向四果）
隨著止觀的深入和道品的圓滿，便能依序斷除煩惱結使，證得果位。
見道（得道迹）： 止觀達成「苦已解、習已斷捨、盡自證、道增滿」的四諦相應，斷除三縛結：
身見（知身非身）
疑結（對佛法僧、四諦的疑惑）
戒禁取（不貿易𧗪戒）
修道（往來/不還）： 繼續增進止觀，斷除貪、瞋等使縛，直至斷盡下五結（身見、疑結、戒禁取、欲望、不恚/瞋恚）證得不還果。
證阿羅漢（無所著）： 最終斷盡上五結（色欲、不色欲、癡、憍慢、不解），成為無所著，究竟解脫。
日常生活中的實修方法
《陰持入經》的實修方法雖然源自禪觀，但其核心的止觀精神和四意止的運用，完全可以融入日常生活的每個當下。日常實修的重點在於：隨時隨地保持覺知、如實觀察身心現象。
一、 意止（正念）：培養專注與心寂然
「止」的目的是讓心意寂然、專注，這是穩定心神、對治愛欲的基礎。
隨息止心： 在日常活動的間隙（例如等車、排隊、休息），將意念輕柔地繫於呼吸。只觀察氣息的進出，不隨念頭跑。這能讓心「一一向念」，達到「意止」的狀態。
專注當前： 將每一次行為視為禪定練習。例如：
行禪： 走路時，專注感受腳底與地面的接觸、身體重心的轉移。
食禪： 吃飯時，專注感受食物的氣味、味道和咀嚼的動作。
工禪： 工作時，將心專注於當前的任務，而不是擔憂過去或未來。
二、 觀（內觀）：如實覺知與對治倒見
「觀」的目的是運用智慧（慧根）對身心進行如實的觀察，破除常、樂、我、淨的顛倒見。這主要透過「四意止」進行。
1. 觀身不淨（對治淨倒）
在生活中，運用「觀身不淨想」來破除對外在和自身外表的貪著。
實用提醒： 觀照身體的內在組成（骨、血、肉、皮肌覆等）或其產物（汗水、分泌物），提醒自己身體的本質是「不淨」的積聚，從而減少對「色」和「淨」的執著。
2. 觀受是苦（對治樂倒）
觀察一切感受（痛、樂）的本質，體會其變化和不可長久。
感受來臨時：
觀察樂受： 當享受美好事物時，覺察這份「樂」是短暫的、有條件的，提醒自己樂受終將過去，最終仍帶來不滿足的「苦」。
觀察苦受： 當遇到不順、身體不適時，覺察這是「世間行」的本質，訓練自己不被苦受牽引，意不墮、不受。
3. 觀意無常（對治常倒）
覺知心念的生滅變化，體認「非常想」。
觀察心念： 隨時觀察自己的意念（想陰、識陰）。當愛欲、瞋恚、貪、癡等念頭生起時，只做客觀的「覺知」，不加以批判或追隨。
識別意念： 清楚地知道「這個是愛欲」、「這個是瞋恚」，並觀察它如何「不實」地生起和消滅，了知「心意」是遷流不定的。
4. 觀法無我（對治身倒）
在與人互動、或進行任何活動時，破除「我」和「我所」的錯覺。
破除身見： 隨時提醒自己，身體只是「四大本」（地水火風）的組合，五陰（色、受、想、行、識）都不能真正被稱為「我」或「我所」。
不為同事： 提醒自己一切法「不計身不墮身」，不被意念誤導計著「這為是我所」，從而放下憍慢和執著。
三、 對治煩惱（二藥運用）
當特定的煩惱生起時，進行針對性的實修對治。
貪愛（愛欲）生起時： 使用「止」為藥。立即將心念拉回專注點（呼吸或身體感受），使意念「得解脫」不被愛欲牽動。
癡惑（無明、疑惑）生起時： 使用「觀」為藥。立即用「非常、苦、空、非身」的智慧去分析執著的對象，使「癡已却解，從慧得解脫」。