《修行道地經》分析與評論
🌟 作者與譯者簡介
造立者（原作者）： 天竺沙門 眾護
背景： 出自「中國聖興之域」（指印度中部），幼年學習宏大的佛典，通曉全部法藏十二部經，三達之智無不貫博。他以大慈悲弘益眾生，助明大光照悟盲冥。
定位： 經文讚揚他是「權現真人，其實菩薩」，憐愍後世修道者，恐其力弱不能前進，因此總結眾經大要，建立易進的捷徑，作此經勸人修行。
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宗旨： 經文指出他的宗旨是「但以三昧禪數為務，解空歸無，眾想為宗」，強調禪定、解空和歸於無為之道。
翻譯者： 西晉三藏 竺法護
背景： 竺法護（Dharmarakṣa），西晉時期著名的佛經翻譯家，原是月支人。他是中國佛教史上將大乘經典大量引入漢土的關鍵人物，被尊為「敦煌菩薩」。
貢獻： 他的譯作特色是「文約而義豐」，在漢地譯經史上具有承先啟後的地位。
📚 內容大綱
《修行道地經》（全稱：《榆迦遮復彌經》晉名《修行道地》）共七卷，分為三十品。它是一部指導修行者如何通過禪觀、克服煩惱、直至證悟解脫果位的禪觀與次第修行的經典。
| 卷 | 品名 | 核心主題與內容摘要 |
| 卷一 | 1. 集散品 | 總論修行道地的緣起、目的（離生死老病憂苦），並區分「無行」（邪見、貪瞋癡、懈怠）與「可行」（持戒、精進、念無常）。將修行者分為凡夫、學向道、無所學三品。 |
| 2. 五陰本品 | 觀五陰（色、痛、想、行、識）為眾緣和合，非一法體。舉例色陰有十入、痛想行識各有八百，合而為陰。 | |
| 3. 五陰相品 | 辨別五陰之相：色（光明、像相、手持）、痛（習樂、不樂不苦）、想（識男、女、眾物）、行（造作善惡不善惡）、識（曉善、不善、非善非不善）。 | |
| 4. 分別五陰品 | 以「貫珠」譬喻五陰一時俱行，如目見色則五陰皆從，耳聲等亦然。 | |
| 5. 五陰成敗品 | 詳述臨終之變（成敗相）： 夢境、病徵、親屬態度、臨終風起（刀風、科風等）造成身體崩解、神識離體。依善惡業趣向中止（中陰身）後，再隨業趣向地獄、畜生、餓鬼、天道或人道（胎兒形成過程）。 | |
| 卷二 | 6. 慈品 | 勸修大慈心，捨棄瞋恚。從親友、凡人到怨家，修等慈。成就慈心則得諸多功德（火不燒、刀不害、天人宿護）。 |
| 7. 除恐怖品 | 遇恐怖時，當念如來功德、形像、法、眾僧、戒禁、解空、六分、十二因緣、慈哀，則無所畏。 | |
| 8. 分別相品 | 鼓勵精進，強調智慧能滅煩惱。詳述修行者的五種德行：信（萬物無常、三界皆空、諸法無我）、精進（不惜身命除三毒）、智慧（知禪定起滅、心所趣）、不邪（質直、無諛諂、如實告罪）、調伏情欲（九惱、橫瞋等）。並分析凡夫十九種習性（貪、瞋、癡及其組合）。 | |
| 卷三 | 9. 勸意品 | 以「擎滿油鉢者」的故事，譬喻修行者應專心一意，不被世間聲色、親友、醉象、火災等諸難所動搖，以護持心念。 |
| 10. 離顛倒品 | 勸導離四顛倒（常、樂、淨、我）而行空觀（苦、無常、非身、不淨）。以「捕鼠篋」喻凡夫執常、我。 | |
| 11. 曉了食品 | 觀揣食之本（食物入腹後的變化、長養身心煩惱），應節食知足，為求道而養身，視身如怨家、如賊、如牢獄中的罪犯。以「長者子與賊同獄」喻知四大為賊，不得自在。 | |
| 12. 伏勝諸根品 | 以「牧牛」喻制伏六根，從六衰中自制，觀三塗之苦而精進。 | |
| 13. 忍辱品 | 受人罵詈時，觀其音聲空無、適起即滅，等如風響。 | |
| 14. 棄加惡品 | 受人撾捶時，觀名色皆空，所捶、可捶悉無所有。應伏內心，滅垢寂定。 | |
| 15. 天眼見終始品 | 教導如何修天眼通：觀無常、思見明、捨懈怠、夜觀星宿。成就後能見三千界眾生生死善惡所趣。 | |
| 16. 天耳品 | 修天耳通：心寂靜，普聽地獄至天界一切音聲。 | |
| 17. 念往世品 | 修宿命通：自念本生，知無央數生死所更。 | |
| 18. 知人心念品 | 修他心通：以天眼徹覩他人（人及非人）心念之善惡、所思。 | |
| 19. 地獄品 | 詳述地獄的極苦，包括想地獄（刀劍相害）、黑繩獄（鋸解、斧斫）、合會獄（鐵釘、鐵杵、鐵山合壓）、叫喚獄、大叫喚獄、阿鼻獄（五毒考治、鐵車驅駕）、炭火獄、沸屎獄、燒炙烳煮獄。以地獄苦勸人精進不生輕戲心。 | |
| 卷四 | 20. 勸悅品 | 勉勵修行者，當思自身已脫八難、得遇三寶，不久將成法王子，獲救濟安，入泥洹城，以勸發羸弱心。 |
| 21. 行空品 | 勸修真空，以「王之俳兒喪母強笑」喻強自制哀而行空觀。詳細剖析六大（地、水、火、風、空、神）皆無吾我，不可得。以「渴鹿逐野馬」喻凡夫貪著身我。並以「小兒沙城」喻五陰成敗。總結見三界空，入三解脫門（空、無願、無想）。 | |
| 卷五 | 22. 神足品 | 詳述寂與觀：寂為心不動不亂，如「捉草」；觀為分別本無，如「鎌截」。以不淨觀（塜間屍身、自身）及數息觀入門。詳述修初禪至四禪的次第，以及由此成就神足通（飛行、變化、出火雨水）。 |
| 23. 數息品 | 詳解安那般那守意（數出入息）。區分凡夫漏禪（生梵天終必還墮）與佛弟子無漏禪（求溫和、頂法、法忍）。詳述四事行（數息、相隨、止觀、還淨）與十六特勝的觀法。講述從數息觀證初果（須陀洹，斷三結）至四果（阿羅漢，斷五下分結、五上分結）的無漏心次第（十六心）。 | |
| 卷六 | 24. 觀品 | 詳述修行者應觀五十五事（如聚沫、如毒蛇、如塚）以察身心瑕穢。以「盲跛相騎」喻名色相依。以「渴鹿逐野馬」喻貪著我所。總結觀身無常，離四生、五識、九神所居，則成道跡。 |
| 25. 學地品 | 講述三學地：須陀洹（道跡，一往來，見五樂無常）、斯陀含（往還，一反還世，婬怒癡薄）、阿那含（不還，永脫愛欲）。以「梵志燒指」喻道跡，雖知貪欲穢仍難斷盡。以「羅剎婦」喻往還。以「遠客飲不淨水」喻不還。最終目標是入無學地（阿羅漢）。 | |
| 26. 無學地品 | 講述阿羅漢（無學地）：永斷一切結，所作已辦，度苦獲安，六通具足，為人中上。住於有餘泥洹之界（畢故不造新）。 | |
| 27. 無學品 | 講述無餘泥洹：滅度者，永不可知其所湊，猶如火滅。鼓勵修行者漸漸解脫，至於無為。 | |
| 卷七 | 28. 弟子三品修行品 | 總結羅漢行：厭患五道輪迴之苦，以佛法為良醫，以求自度出離三界為限。以「賈人遭賊求強伴」喻羅漢發菩薩大意，行大慈悲，廣濟一切。以「長者三子」喻羅漢悟知自限，發菩薩心。 |
| 29. 緣覺品 | 描述緣覺：發菩薩心，但不了空慧、著佛色身，中道而止。以「長者救火殿諸子」喻佛以三乘（羅漢、緣覺、菩薩）誘引，最終導歸一乘。 | |
| 30. 菩薩品 | 闡述菩薩行：觀四大身如幻化，不惡生死，開化十方。菩薩行六度，漸次修學，最終成就佛道，以大慈悲廣濟眾生。講述超行菩薩（阿惟顏）：解三界空，入深法忍，不緣次第，猶如蓮華生污泥而不染。 |
💎 法義評論
《修行道地經》是一部極具實踐性和次第性的初期大乘禪觀經典，其特色和價值在於：
1. 禪觀與神通的次第嚴謹
經文將禪定（寂）和智慧（觀）的修行作了清晰的劃分：「寂然者如手捉草，其法觀者如鎌截之。」並將修行的法門嚴謹地建立在不淨觀和數息觀之上。
不淨觀對治貪欲，是禪定（寂）的基礎，由此入四禪，成就五神通（天眼、天耳、宿命、他心、神足）。
數息觀則被詳細解說，包含四事行、二瑕、十六特勝，直接作為證悟四聖果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的依據，是入無漏心次第（十六心）的途徑，展現了初期佛教對禪定解脫道的高度系統化。
2. 強烈的厭離與自勉精神
經文大量篇幅描述輪迴之苦（地獄、五陰成敗、臨終諸變），極力勸人厭離（五十五事觀、地獄品），以「擎油鉢」和「長者子與賊同獄」等譬喻強調修行的專一和對身體/五陰的警惕，展現了修行者堅韌的自勉精神，是為求出離的基礎動力。
3. 三乘歸一與菩薩乘的開顯
《修行道地經》雖以阿羅漢的解脫道為主要結構，但在末尾明確開顯大乘的三乘歸一思想（品 28, 29, 30）：
它承認羅漢的成就，但稱其為「自救」、「有極限」、「中道而止」，並以「賈人遭賊」、「化城」的譬喻，指出羅漢畏苦厭身、不能究竟，因此會再發菩薩大意。
菩薩行的特色是大慈大悲、無住於空、廣濟一切，視眾生如父母，度無所度，不著於空亦不離生死，超越羅漢和緣覺。特別是超行菩薩（阿惟顏），能夠「忽解深慧，不以次第」而證悟，體現了大乘佛教直入空性的頓悟精神。
4. 譬喻生動，論理透徹
經文的說理非常透徹，善用譬喻：
五陰與六大分析： 將色、受、想、行、識（五陰）的緣起，細化到地、水、火、風、空、神（六大）的無我觀，並以「渴鹿逐野馬」、「小兒沙城」等譬喻，將抽象的無我論具象化。
禪觀與世俗的對比： 以「羅剎婦」、「遠客飲不淨水」等譬喻，生動地描述了修行者對愛欲、世俗的厭惡與超離，增強了說服力。
總體而言，《修行道地經》是漢傳佛教早期一部結合部派禪觀方法（如數息、不淨）與大乘空性、慈悲思想的經典。它不僅是一部修行手冊，也是理解三乘教法如何過渡與融合的重要文獻。
《修行道地經》法義差別與他宗評破
《修行道地經》作為一部以「禪數為務，解空歸無」為宗的修行次第經典，在指導弟子修行的同時，巧妙地對非佛教和佛教內部的不究竟觀點進行了辨析和破斥，並確立了菩薩乘的優越性。
一、 評破外道與凡夫的顛倒見
文本主要針對世間凡夫和部分外道所持的「我執」和「常見」進行了根本性的破斥。
1. 破斥四種顛倒與我執
這是全經觀行（智慧）部分的總綱，通過詳細分析身體的構成，直接評破世間的四種顛倒：
破常樂淨我見： 經文勸導修行者要捨棄「無常謂常，苦謂為樂，非身謂有身，空謂為實」的顛倒見。
六大（六分）無我論： 經文詳細剖析了身內和身外的地、水、火、風、空、神六大元素，證明其皆非我所，亦非我體。例如：
地大： 以剪下的鬚髮為例，證明其「非吾無我」，在頭在地等無異，破除對身體堅實的執著。
神識： 則以國王聽琴樂而求「聲」不可得的譬喻，說明眼識、耳識等六識皆是因緣和合而有，實不可分，不可執為恆常主宰的「神」或「我」。
五陰如怨賊： 以「賈客遇四怨」的故事，評破凡夫誤將四大（地水火風）這個相互增害的怨賊，當作親友、自體來貪愛將養的愚癡。
五陰如幻化： 總結五陰如「聚沫」、「毒蛇」、「沙城」，並以「渴鹿逐野馬」、「小兒沙城遊戲」等譬喻，將世間萬物歸結為如夢、幻、影、響的空無自性。
2. 評破漏禪外道
經文明確區分了有漏的世間禪定與無漏的解脫道：
世間禪定之弊： 凡夫雖通過數息等法門修得世間禪（四禪），但因「穿漏」（有漏），命終仍將「生梵天，當復還」，終不免墮於三惡道，仍是凡夫之類。
評破有漏境界： 以「大臣假出獄」的故事，生動地評破了凡夫禪（漏禪）的境界。大臣雖暫出獄享受五欲快樂，但「限竟還受考」，一旦福報盡仍須重回生死輪迴之獄，憂惱不堪。這對追求神通和世間禪定快感的修行者提出警示。
二、 佛教內部法義的差別評論（三乘優劣）
經文的最終目的，是以大乘菩薩道的廣大精深，評破小乘羅漢道和緣覺道的「自了」和「中道而止」。
1. 羅漢道（弟子乘）的局限性
經文對聲聞弟子的評破，主要集中在其「志小」與「不究竟」：
志在自救： 聲聞弟子是「畏苦厭身」者，其修行是「趣欲越患不念眾生」。經文以「軍壞諸羸劣人，唯欲自救不濟危厄」來比喻他們的心量狹小。
泥洹為限： 羅漢道雖然是解脫，但被視為「有極限」，是「中道而止」。羅漢在證入涅槃後，會「懼三難處」而「不能還度脫眾生」。
從限發廣： 經文的意圖是將聲聞乘（羅漢）視為一種權巧的「誘進」之法，如「導師化城」的譬喻。佛為畏懼生死的弟子示現羅漢易得，「自以為達成就具足」。但在他們臨滅度時，佛則會「現於大道」，告訴他們這「未為通」，要他們發無上正真之道，轉向菩薩乘。
2. 緣覺乘的偏差
緣覺被定位在羅漢之上，但仍有偏差：
不了深慧： 緣覺是「不與善友而受真法，專自反行」。他們雖然發了菩薩心，但「不了深義不分別空」，「著佛色身」（執著三十二相、八十種好）。
中道而止： 他們「以得緣覺自以為成」，「適度三界不能進前，上不及佛復踰弟子，中道而止」。
譬喻評點： 經文以「求見天帝而覩邊王」的譬喻來評點緣覺。緣覺好比追求轉輪聖王（佛），卻在路上見到一座殊勝的城（緣覺境界），「謂是城郭為聖帝邦，便止其土」，實則只是鬼神之國，並非佛的究竟境界。
3. 菩薩乘的優越性
菩薩乘被確立為經文的終極法義，超越了二乘的自了和中道：
行大慈悲： 菩薩的修行動機是「等心行道欲濟眾生」，視眾生如父、如母，在五道中「勤苦無量不以為劇」。
不著不斷的空行： 菩薩解脫了羅漢的執空，能做到「不離生死、不樂泥洹，俱不增減」。他們在最深的層次上理解「三界如響，一切無我，等猶虛空」。
頓超境界（超行）： 菩薩能入不退轉（阿惟顏）位，以「超行」方式，不循次第而解深慧。如「小蟲腹懷金剛」的譬喻，說明初發意菩薩的心量和力量，就能使三千世界震動，遠超僅能自了的羅漢。
究竟目的： 菩薩道是「廣濟於一切」，「成平等覺」，是最終的「無上正真之道」。
總結來說，《修行道地經》以其詳盡的禪觀法門為基礎，通過嚴密的觀行次第，將修行者從對世俗的顛倒見，逐步導向對小乘的局限性認識，最終確立了以慈悲和空慧為核心的菩薩乘作為究竟的解脫道。
《修行道地經》作為一部以禪觀為主的經典，在**「數息品第二十三」（卷五）中，詳細闡述了安那般那守意**（數出入息）的修行次第，特別提出了十六特勝（或稱十六勝行、十六勝）的觀法。
「十六特勝」是數息觀中最為殊勝的十六種觀行法門，能將禪定（止）與智慧（觀）結合，從最初的調息，逐步導向四念處（身、受、心、法）的修習，最終成就阿羅漢果、趨向涅槃解脫。
🌟 數息觀之十六特勝（十六勝行）
這十六特勝通常被劃分為四組，對應佛法中的四念處（身念處、受念處、心念處、法念處）。
🧘 第一組：觀身念處 (四種)
此組專注於觀察呼吸與身體的關係，達到身行寂靜。
| 序號 | 觀行內容 | 目的與解釋 |
| 1 | 知息入（入息念） | 息入時，知息從鼻端入至臍。此為集中注意力，令心不散。 |
| 2 | 知息出（出息念） | 息出時，知息從臍出至鼻。一心依隨呼吸，心不亂。 |
| 3 | 知息長短 | 覺知呼吸的粗細、長短之相。心靜則息微細且長；心粗則息急促且短。此階段對治欲界定時不覺息相的凡夫狀態。 |
| 4 | 知息徧身 | 覺知氣息遍滿全身毛孔，身心通暢。觀想肉身是空、氣息遍滿。由此覺身空假不實、無常生滅，並可能由此發得初禪定。 |
| 5 | 除諸身行 | 除去身體上的造作與行為，使粗雜之氣息消滅，心安定寂靜。此為入初禪、身行寂止的境界。 |
💖 第二組：觀受念處 (三種)
此組專注於觀察禪定中所生起的歡喜和快樂感受，但不沉溺其中。
| 序號 | 觀行內容 | 目的與解釋 |
| 6 | 受喜（覺喜） | 覺知因禪定而生起的歡喜（禪悅）。此為禪定層次中，初禪至二禪的心理覺受。 |
| 7 | 受樂（覺樂） | 覺知因禪定而生起的快樂（身心安樂）。此為二禪至三禪的深層身心安樂。 |
| 8 | 受諸心行 | 覺知伴隨著喜與樂而來的心行（心所活動）。觀行者應於此覺受中，觀察其生滅無常，不執著，從而除去粗雜之受。 |
✨ 第三組：觀心念處 (三種)
此組專注於調整、攝持心念，使心保持中正、喜悅和解脫。
| 序號 | 觀行內容 | 目的與解釋 |
| 9 | 心作喜（令心喜） | 若心念過於昏沉、低落時，當令心振作生起歡喜。 |
| 10 | 心作攝（令心攝） | 若心念過於掉舉、散亂時，當將心攝回歸於寂靜禪定。 |
| 11 | 心作解脫（令心解脫） | 捨離心念的沉浮、掉舉，使心從煩惱障礙中獲得解脫。此心解脫是從世間禪定過渡到出世間智慧的關鍵。 |
💡 第四組：觀法念處 (五種)
此組專注於以智慧（觀）觀照一切法的實相，直接趨向解脫果位。
| 序號 | 觀行內容 | 目的與解釋 |
| 12 | 觀無常（無常行） | 以智慧觀察身心一切現象（包括禪定中的喜樂）皆是無常生滅，剎那不住。 |
| 13 | 觀出散（斷行） | 觀知無常後，應當斷除並散滅一切煩惱、結使。 |
| 14 | 觀離欲（離行） | 斷除煩惱後，對世間一切（包括禪定境界）生起厭離之心。 |
| 15 | 觀滅（滅行） | 厭離後，進入一切煩惱、生死的寂滅狀態，即證得涅槃之滅。 |
| 16 | 觀棄捨（觀棄捨） | 最後，連對涅槃的執著、對禪定的安住都要棄捨。這是從聲聞乘的有餘依涅槃轉向無餘涅槃或菩薩大乘境界的關鍵。 |
特勝之義：
此法之所以名為「特勝」，是因為它結合了**「止」（定力）和「觀」（智慧）。它不像外道或凡夫的禪定只是修得四禪四空而無對治觀行，最終仍落於生死；亦不像單修不淨觀可能因過度厭離而生厭世心、導致自害之過。十六特勝在修習過程中身心領受喜樂，並有如實智慧觀察，不著諸禪，所以能發無漏**，是進退從容、不隨二邊的解脫法門。
根據《修行道地經》卷五「數息品第二十三」的描述，數息觀（安那般那守意）的「十六特勝」是從四事行（數息、相隨、止觀、還淨）進一步深入的觀行方法。
以下是結合經文義理的實修方法：
實修基礎：調身、調息、調心
在進入十六特勝之前，修行者需先完成「四事行」的基礎，即在閑居無人之處結跏趺坐，秉志不亂，閉口專精：
數息： 從一數到十，若心亂則重數，務必使心不中亂而完成十息。
相隨： 放棄數數，意隨出息和入息，從鼻端至臍中，從臍中還鼻端，心不亂。
觀： 如牧牛者遙視牛食，將意念放在出入息的全部過程，觀察其粗細長短，知其生滅。
還淨： 將心念繫於鼻頭（或人中），觀出入息的始終，如守門者觀人出入，心意固定，達到寂然不動。
實修次第：十六特勝（四念處之觀行）
一旦心意在出入息上穩定後，便進入十六特勝，結合智慧（觀）觀察身心諸法。
一、 觀身念處：知身行寂止 (第 1~5 觀)
此階段將專注點從單純的呼吸，擴展到氣息對身體的影響：
知息入、知息出： 在心息相隨的基礎上，清楚覺察氣息入時經過的路徑（鼻、喉、心至臍），以及氣息出時返回的路徑（臍、心、喉至鼻）。
知息長短： 覺察每一次呼吸的長度和微細程度。心靜則息長而微細；心粗則息短而急促。
知息徧身： 體會氣息似乎遍滿身體毛孔，感受身軀如蓮花根孔般通透。此時身體會覺輕安，甚至覺身如影、如空。
除諸身行： 隨著呼吸的微細，身體粗重的行陰（動作、覺受）開始消除，身體達到極度的寂靜與輕安。
二、 觀受念處：知受樂攝心 (第 6~8 觀)
此階段心識進入禪定，覺察內在的心理感受：
受喜： 覺知因禪定而生起的歡喜（禪悅、內在的振奮）。
受樂： 覺知因歡喜而伴隨的快樂（身心的極度安穩與舒適）。
受諸心行： 覺知並觀察伴隨著喜樂而生起的心行（意念活動或心理作用）。修行者應知這些感受亦是因緣所生，不可貪著。
三、 觀心念處：知心解脫調柔 (第 9~11 觀)
此階段專注於運用智慧調整和駕馭心識本身，防止心被喜樂所轉：
心作喜（心歡悅）： 若心因過於寂靜而有昏沉之相，應當以智慧勸勉，令心提起歡喜而振奮。
心作攝（心伏定）： 若心因喜樂而過於掉舉或放逸，應當強行攝伏，令心專注寂定。
心作解脫： 讓心捨離沉（昏沉）與浮（掉舉）的兩端，化伏令度（轉化並導向解脫），使心獲得真正的輕安與自由。
四、 觀法念處：知諦理歸滅 (第 12~16 觀)
此階段是最終的解脫觀，以出世間智慧觀察一切法的實相：
觀無常： 觀照身心一切法（包括呼吸、禪悅、心念）皆是無常生滅，剎那不住。
觀出散（觀離欲）： 既然一切無常，則應當捨離愛欲，並將一切煩惱出離散滅。
觀寂滅： 觀照無常、離欲的結果，即是進入一切煩惱和生死的寂滅狀態（涅槃）。
觀道趣（見道趣即知）： 覺知並護持此解脫道（指已證得的初果道跡），心即離塵，遠離無欲，是為見到聖道的究竟趣向。
觀無欲（無欲則知）： 覺知並捨離一切慾望，心意已不戀棧三界與世間。
觀棄捨： 最終連對此寂滅、道跡、無欲的境界都不再執著，徹底捨棄一切繫縛與妄想。此為究竟清淨、證入無餘依涅槃或轉向大乘的觀法。
要點：
修行者應當不急不緩，不遲不疾，依此次第，層層深入。
在整個過程中，修行者需不為俗想，一心向佛，以此專精不懈怠，方能成就道業。
根據《修行道地經》所闡述的法義，將修行精神融入日常生活的實修方法，主要著重於轉化心念、時刻覺察，並以慈悲和空觀來對治煩惱。
以下是依循經文宗旨在日常生活中的實修應用：
1. 轉化心念：常行四事調心
練習「擎油鉢」的專注： 在處理日常事務時（如行走、工作、與人交談），練習將心念專注於當下，如同經文中擎著滿鉢油般小心翼翼，不讓心意被外界的聲色、誘惑或突發事件（如醉象、火災）所動搖。
思惟「無常」與「不淨」： 隨時觀想身體和外物皆無常，所得的快樂與享受皆是苦的本源。將身體觀為「如聚沫」、「如畫瓶中盛滿不淨」，以此來對治對色相、衣食和物質的貪著。
以智慧駕馭心識： 隨時觀察自己的心是昏沉（如「心作喜」所對治），還是散亂（如「心作攝」所對治）。一旦覺察心念偏離中道，立即以智慧將其拉回正軌，不放縱自心。
2. 人際互動：修習等慈與忍辱
行等慈無差特： 將對親屬、朋友的愛念擴展到對凡人，乃至怨家。觀想一切眾生皆曾在輪迴中互為親眷，從而除去對他人的「九惱」和「橫瞋」，修習平等的慈心。
將身心視為空無： 在日常受人批評、責罵或加害時，應當修習忍辱。觀想罵聲如空谷迴響，適起即滅；受身心傷害時，觀想被捶打的「名色皆空」，從而不起瞋恚心。
3. 物質對待：節制與知足
觀食為藥： 對待飲食，不應貪求肥美或百種上味，而應將食物視為支撐道業、維持身體機能的藥物，節制用量。思惟食物入腹後的「惡露」與「不淨」，以對治貪味之心。
將身體視為工具： 覺知身體是「四怨」（四大）的組合，非「我所」。不應像凡夫般寵愛將養，而是將其視為修道的工具（如牢獄中的犯人利用身體換取食物），只求令體不羸不重，有利於行道。
4. 克服懈怠：以苦逼迫心志
以地獄苦自警： 在想要放逸、懈怠時，應當思惟地獄、畜生、餓鬼的極苦，以及輪迴中老病死的無量憂患，以此來逼迫自己精進。
常求勝進： 即使取得了一定的成就（如戒行清淨），也不應自滿。應當像「羅漢發菩薩心」那樣，時刻提醒自己這只是階段性的成果，發起廣大慈悲的心量，追求更究竟的解脫智慧，不滿足於「中道而止」。
5. 觀法入世：覺察與放捨
常行「數息守意」： 即使在沒有正式坐禪時，仍應將心念導向呼吸，覺察呼吸的長短、粗細、遍身與否，作為隨時收攝心念、保持清淨的法門。
見一切法如幻： 在日常生活的種種變化中，以菩薩的空觀來觀察一切事物，包括自己的心、身體和外界的互動，都如夢幻、野馬，因緣合成，無有實體。不見有縛，亦不見有脫，心等如虛空，無所住止。