經文資訊
典籍名稱：《身觀經》
收錄資訊：大正藏第 15 冊 No. 612
卷數：一卷（從經文形式判斷）
經文特點：屬於短篇經文，文體簡潔、直白，帶有早期漢譯佛經的樸實風格。
👤 作者與註釋者、翻譯者簡介背景
《身觀經》明確標註由 西晉月氏國三藏竺法護 翻譯。
竺法護（Dharma-rakṣa, 約 229-306 年）
族裔與世居地：他的祖先是月氏人，但他世居敦煌（因此也被稱為「敦煌菩薩」或「敦煌三藏」）。
生平與譯經：
他八歲依竺高座出家，從師姓竺。
他天性聰敏，篤志好學，每日能誦經萬言。
為弘揚大乘佛法，他西遊諸國，學習了三十六種外國語言和文字。
他是羅什以前中國最偉大的佛教譯經師，在西晉泰始二年至建興元年（約 266-313 年）間，於長安、洛陽等地從事譯經。
他的譯作數量龐大，據載譯出一百五十餘部經典，其中以大乘方等經典為主。
《身觀經》的背景
《身觀經》是竺法護所翻譯的一部佛經，屬於觀身法門的經典。
此經在早期漢譯佛典中，反映了佛陀教導弟子修習不淨觀和無常觀的基礎法門，以對治凡夫的貪愛和執著。
📝 內容大綱
本經以佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園的說法開始，主要圍繞著**「身」**的不淨、無常和苦性進行觀察和教誨。
一、 觀身不淨 (對治貪婬)
身體的本質：指出人身由肌膚、髓、血、肉等組成，充滿了屎尿等不淨物
九孔常流：強調身有九孔（眼耳鼻口等），常流不淨物（涕唾汗屎尿等），令人羞慚
死亡後的景象：預言身體終將敗壞，被棄於地中，為狐狼所食，為何不感到厭惡。
不淨的妝飾：批評世間愚癡之人，以金塗物、香粉、脂澤、衣物等來妝飾不淨之身，惑亂心意。
二、 觀命無常 (對治執著)
生命的短暫：指出人命在呼吸之間，本命已少，極壽不過百歲。
時間的流逝：生命如急疾的河水、如日月，迅速消逝不復返。
財物的無用：強調人死時，縱有天下奇珍財物，也無法帶走或享樂。
親愛的虛妄：說明對兒女、妻婦、親屬的愛戀，在死亡後不過數日便會漸漸忘卻。
三、 貪愛如毒
貪婬的譬喻：將貪婬比喻為屠夫的骨聚、燃熾的火、毒藥、羅網、無肉的骨頭、夢境、黑蟻、鉤餌上的肉、果實少味多亡。
世間樂的短暫：即使是天上的五樂（天上色樹、端正好苑園、天上玉女），天人尚且不厭足，何況是世間短暫的快樂。
結論：應當捨棄貪婬，唯有自作善業才是真實可恃，與未來生命相隨的。
💬 法義評論
《身觀經》的核心教義是佛教基礎修持法門中的**「觀身不淨」與「觀受是苦、觀行無常」**的結合，旨在破除眾生對色身的貪愛執著。
1. 觀身不淨：對治貪欲的首要法門
本經將「身」描述為九孔常漏、多種疾病、肉血不淨、充滿屎溺的厭惡之物。
這種極端的不淨描述，是修持**不淨觀（Asubha-bhāvanā）的直接指導，在佛法修持中，不淨觀是對治貪欲（尤其是淫欲）**最為直接和強力的法門。通過觀想色身的內外不淨，能使修行者生起厭離之心，從而斷除對色身的耽著。
經文以墳場死屍、金塗餘物等譬喻，警示人們莫被外表迷惑。
2. 無常觀：破除對生命的執著
本經並非僅止於不淨觀，它也強烈強調無常的本質。
經文用急疾河水、日月盡來譬喻生命流逝之快，指出世間的親情愛戀和財富（金銀、奴婢、牛馬等）在死亡時都無法相隨，亦不可樂。
這引導修行者認識到**「身苦、命無常」，進而放下對人世間一切聚合的執著，轉而「自作善」**，積累真正能帶到來世的資糧。
3. 貪愛譬喻與警示
經文運用了多種譬喻來形容貪婬和世間的愛樂，如毒藥、羅網、夢境、鉤餌之肉，這些都強調了貪愛本質是苦，會導致惡業，是煩惱的根本。
它特別指出，世俗的快樂是**「增結」（增長煩惱結使），是「惡作本」**（惡業的根本），為修行人所應捨棄。
總結來說，《身觀經》是一部警世、勸修的經典，通過強烈的觀身不淨和觀命無常的教法，引導佛弟子及一切眾生深觀世間的虛妄和苦性，從而精進修道，以求出離生死輪迴。
文本評破他宗觀點與各家法義差別評論
《身觀經》作為早期漢傳佛典中專注於「觀身」法門的經典，其法義主要採取**「折伏門」**的立場，即以強烈的厭離和不淨觀來對治眾生的貪愛與執著。
由於本經是佛陀對比丘的教誡，其核心是指出世間法的過患，因此，它並非直接評破其他宗派的具體理論，而是針對**世間凡夫的錯誤觀念（邪見或顛倒見）**進行徹底的批判與破斥。
一、 評破的對象與他宗觀點的差別
本經評破的對象可歸納為以下三類**「顛倒見」**：
| 評破對象 (世間顛倒見) | 《身觀經》的法義批判 (正見) | 法義差別評論 |
| 1. 淨倒 (貪婬)：認為身體是清淨、可愛、可樂的。 | 不淨觀：身體是九孔常漏、屎尿血肉和合、多病、終將腐敗被食的惡聚。 | 與順世外道的差別：徹底否定了順世外道（如印度順世論）追求現世五欲之樂的觀點，將五欲比作毒藥、鉤餌肉，強調其本質是苦，會導致惡業。 |
| 2. 常倒 (執壽)：認為生命是長久可恃、可掌握的。 | 無常觀：生命在呼吸之間，日夜俱盡，如疾河水、日月盡，去了不復還，不可得。 | 與婆羅門教的差別：間接破斥了婆羅門教對**「我」（ātman, 靈魂）永恆不變的執著。本經雖未直接說「無我」，但強調身體和生命是「會當墮、會當敗」**的，駁斥了對個體生命本體的長久執著。 |
| 3. 樂倒 (貪著)：認為財物、親屬、感官受用是真正的快樂來源。 | 苦諦觀：所有合會皆苦，愛別離苦、求不得苦。財物死時一切有亦不樂，親愛亦會忘卻。 | 結論：真正的安樂在於**「自作善」，行持佛道，而非世間五欲。唯有善業才能「生隨行受形」**，是唯一可恃者。 |
二、 各家法義的差別評論
《身觀經》的法義屬於聲聞乘（小乘）修行的基礎，主要體現了雜阿含系經典的修學特色。
1. 與大乘中觀、唯識的差別
基礎與究竟的差別：
本經法門 (聲聞基礎)：目的在於**「折伏貪愛」，以「不淨、無常、苦」作為禪觀對境，強調對治力**，是入道的方便法門。修行人看到身體的實質，從而斷除煩惱結使。
中觀 (大乘究竟)：不只觀身不淨、無常，更觀身體的本質是**「空」，觀一切法「緣起性空」。中觀強調畢竟空**，不滯於有、無、常、斷的邊見。
唯識 (大乘究竟)：從心識層面解析，身體的不淨與貪愛執著都是**「唯識所變」。觀身是八識變現的相分，其目的是轉依他起性為圓成實性**，不只是厭離，更進一步在於轉識成智。
對「身」的態度差異：
本經：視身體為**「劇可惡」**，強調厭離和棄捨。
大乘：雖然也修不淨觀為方便，但更重視**「以妄心治妄境」。在菩薩行中，身體被視為載道之器**，可用於廣行六度萬行，實現入世度眾。
2. 與觀念佛、觀法的差別
觀想對境的差別：
本經：法門單純，專注於**「身」，即五蘊中的色蘊**。修行者的核心是對治淫貪，達到身心寂靜（靜索）。
觀念法門（如淨土法門）：觀想對境是佛的莊嚴相、淨土的功德，其目的是仰仗他力、求生淨土。兩者在對治力上有別，淨土法門是**「信願念佛」，本經是「自力觀身」**。
觀法門（如觀心法門）：觀身只是四念處之一。如《大念處經》更強調**「觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，次第完備。本經雖也提及無常、苦，但重點始終聚焦在色身的厭離**。
簡而言之，《身觀經》以其直觀、強烈、折伏的法門特色，為修行人提供了一條對治根深蒂固的身見和貪欲的基礎道路，是大乘佛法中許多高深法門的前行與基石。
《身觀經》的實修方法：不淨觀與無常觀
《身觀經》為修行者提供了兩大核心觀想主題，即不淨觀（對治貪婬）和無常觀（對治執著）。實修時，應將經文內容作為禪觀的對境，通過思維和專注來培養厭離心，斷除煩惱。
一、 實修核心：觀身不淨法 (對治貪婬)
觀身不淨的目的是打破對色身外表（淨相、美相）的執著，認識到身體的多苦、多患、多漏的本質。
1. 內觀身體的組成 (骨肉不淨觀)
觀骨架與結構：
靜坐時，先觀想自己的皮肉消失，只剩下骨頭。
仔細觀想身體由**「骨百二十段為筋纏」**組成的樣子，認識到這僅是一個臨時的支架。
思維骨頭終將散落，歸於塵土，無法自主。
觀體內的雜染：
觀想身體內部充滿了不淨物，如經文所說的**「肌膚髓血肉，含滿屎溺」**。
觀想身體是**「肉血和」、「生革肌」，且充滿了「寒熱風」和「千蟲」**，這是一個充滿痛苦和疾病的容器。
2. 外觀九孔的常流 (多漏不淨觀)
觀想九孔：將專注力放在身體的九個孔穴：雙眼、雙耳、雙鼻孔、口、前陰、後陰。
觀察流出物：
觀想鼻孔常流出涕；口常流出唾液；腋下常流出汗；下孔常流出屎尿。
認識到身體無時無刻不在流出這些**「劇」（厭惡）的不淨物，身體實質上就是「不淨種」**的本源。
3. 終結的景象 (死屍不淨觀)
觀想死後：觀想自身或他人死亡後，身體**「會當墮、會當敗」**，僵硬在地。
觀想腐爛：觀想身體在墳場或野地被棄置，逐漸腫脹、潰爛，被**「狐狼所噉」，最後變成枯骨**。
破除貪著：思維人們用**「香粉脂澤赤絮紺黛」來妝飾這具不淨的身體，只是「癡人見是為是意亂」**，就像畫了一層顏色的花瓶，內裡依然污穢。
二、 實修核心：觀命無常法 (對治執著)
觀無常的目的是打破對壽命和世間萬物常久的執著，培養出離心，並督促自己精進修善。
1. 觀生命流逝之速
觀命在呼吸：思維生命只存在於**「呼吸」**之間，一口氣不來，生命就結束了。
觀時間的摧折：觀想生命如**「疾河水」般奔流不息，又如「日月盡」般分秒不停地消磨，逝去之後「不復還」**。
自問警策：既然已知**「會當死」**，那麼現前的貪樂又有何意義。
2. 觀所愛所求的不可得
觀親屬離散：思維對兒女、配偶、家室的愛戀，在死亡來臨時，**「不過十日」**就會被遺忘或淡忘。
觀財物棄捨：觀想自己勤苦經營所致的財物、綺好，在死亡時會**「皆棄所有，身僵在地」**，沒有一樣能帶走。
結論：既然財物不可樂、不可厭、不可自樂無餘，唯一能做的就是**「但可自作善」**，讓善業成為來世的依託。
⚠️ 實修總結與注意事項
次第修習：應先修不淨觀以對治對色身的貪著；待貪著漸輕後，再修無常觀以對治對壽命和世間萬法的執著。
善用譬喻：將貪愛思維成經文中的毒藥、羅網、黑蟻、鉤餌等，增強對貪欲的厭離心。
持之以恆：觀想應在靜坐中反覆進行，直到身體的不淨相和生命的無常相深深印入心中，自然生起出離之心，斷除愛染。
《身觀經》在日常生活中的實修方法
《身觀經》的實修不限於靜坐，其核心觀念（不淨、無常、苦）可以融入到日常生活的行、住、坐、臥中，將修行變成一種隨時隨地的覺察。
一、 觀身不淨在日常生活中的應用
| 實修情境 | 觀想重點（覺察不淨） | 目的與效果 |
| 飲食時 | 觀想食物進入口腔後，與唾液和消化液混合，成為腹中屎溺的過渡物。進食不是為了享樂，而是為了療飢續命的必要行為。 | 減少對食物美味的貪著，以醫藥想來對待飲食，降低食欲的煩惱。 |
| 梳妝時 | 觀看自己的身體或他人的身體時，意識到所有的妝飾、香粉、衣服都只是**「金塗餘物」，它們覆蓋的是一個多漏、充滿污垢**的皮囊。 | 破除對色身美貌的執著和淨相的顛倒見，減少貢高我慢之心。 |
| 清潔時 | 洗澡或清理排泄物時，直接觀照身體的九孔常流，體會從鼻涕、口水、汗液、大小便中流出的**「不淨」**。 | 強化厭離心，認識到身體的本質就是不淨的發生器，隨時都在排出污穢。 |
| 生病時 | 觀照身體的**「六十三種」病和「百病極」，認識到身體本就是「與病俱」的冤家**。 | 體會苦諦，減少對健康的過度依賴和對疾病的恐懼與嗔恨。 |
二、 觀命無常在日常生活中的應用
| 實修情境 | 觀想重點（覺察無常） | 目的與效果 |
| 時間流逝時 | 觀想每一次呼吸都是命在呼吸的提醒，每一天過去都像**「疾河水」、「日月盡」**一般，生命在迅速消耗。 | 產生緊迫感，警惕自己不應虛度光陰，將時間用於**「自作善」**。 |
| 與親友相處時 | 觀想與親屬的**「合會」是短暫的，如同經文所說，即使是最深的愛戀也會隨著死亡和時間而「稍忘之」**。 | 珍惜當下的因緣，同時減少因愛別離而產生的痛苦，將愛轉化為慈悲心。 |
| 工作賺錢時 | 觀想自己追求的財錢、穀、金銀、奴婢等物，死時**「亦一切有」但「亦不樂」，意識到這都是生不帶來、死不帶去**的虛妄之物。 | 減少貪求和慳吝，將財富用於布施和善業，積累真正能**「生隨行受形」**的資糧。 |
| 享樂時 | 當感受到快樂或舒適時，立刻觀想這快樂是**「劇夢」，如同「黑蟻如鈎餌肉」般暗藏著危險和痛苦，是「增結」**（增長煩惱）的根源。 | 避免沉溺於樂受，保持覺照，不讓心意被外境的誘惑所迷惑。 |
實修總結：當下即是道場
日常實修的總結口訣是：「隨見即觀，隨觀即厭，隨厭即靜，隨靜即善。」
隨見即觀：無論見到人、物或自身，立即用不淨和無常的鏡子去觀照。
隨觀即厭：透過觀照生起對世間虛妄的厭離心。
隨厭即靜：厭離貪著後，心自然會**「自靜」**下來，不再被外境牽動。
隨靜即善：心靜下來後，自然會趨向**「自作善」**，讓每一個當下都成為修行的功德。