坐禪三昧經 分析
📄 經文資訊
經文名稱： 《坐禪三昧經》（共兩卷：卷上、卷下）
經文編號： 大正藏第 15 冊 No. 614
譯者： 姚秦三藏鳩摩羅什譯
👤 譯者簡介與背景
鳩摩羅什（Kumarajiva，344年—413年）
鳩摩羅什是中國佛教史上最偉大的翻譯家之一，與玄奘、真諦、不空並稱四大譯師。
時期： 活躍於十六國時期的後秦（姚秦），故稱「姚秦三藏」。
背景： 祖籍天竺，生於西域龜茲國，其父為國師，其母為龜茲王妹。他自幼聰穎，遍學小乘、大乘佛法，精通多國語言，並對漢語有深刻理解。
貢獻： 他於401年抵達長安後，開始大規模的佛經翻譯工作，主張「意譯」而非死板的「直譯」，使佛經的文采和義理更貼近漢地文化，極大地推動了大乘佛教在中國的傳播。他譯出的經典包括《妙法蓮華經》、《金剛般若波羅蜜經》、《維摩詰經》、《大智度論》、《中論》等。
《坐禪三昧經》背景： 此經是鳩摩羅什早期翻譯的重要禪修經典之一，反映了當時印度佛教中對於禪定、止觀、和解脫道的系統化修持方法，特別是對於不同根器眾生施以不同法門的「對治」思想。
📝 內容大綱
《坐禪三昧經》卷上、卷下，系統地闡述了禪修的基礎、對治法門、四禪八定、四念止及證果次第，以及菩薩道的禪觀。
📜 卷上：基礎與對治法門
勸修與警世偈頌：
開篇以偈頌勸誡修行，指出人身難得、佛法難聞。
強調世間一切無常（如電光、華鬘枯朽），身體為不淨（穢器、九孔流惡），諸欲皆苦（初樂後苦）。
警示死賊（無常）不待時，修行當務之急，須一心求涅槃。
問答與戒律檢核：
強調學禪者初至師所，必須先確認戒律清淨。若犯重戒則「此生永棄」，勸其專修福業以待來生；若破餘戒則教其懺悔。
觀相辨別根性（對治理論）：
師父應觀察或詢問學人，分辨其三毒（貪欲、瞋恚、愚癡）何者偏重，以便對症下藥。
詳細描述多婬欲相（輕便、和悅、好文頌、愛臥具等）、多瞋恚相（卒暴懷忿、難語難悅、能忍眾苦、心堅難伏等）、多愚癡相（多疑多悔、懶墮無見、不別善惡、好師異道等）。
五種對治法門：
多貪欲者：修不淨觀（九想、三十六物）。
多瞋恚者：修慈心法門（三種慈心：親愛、中人、怨憎）。
多愚癡者：修思惟觀因緣法門（十二因緣）。
多思覺者：修念息法門（阿那般那）。
等分（三毒均衡）或重罪者：修念佛法門（佛身相好與功德）。
📜 卷下：禪定、解脫與菩薩道
聲聞乘禪定次第：
呵棄愛欲： 觀欲界之過患（毒酒、枯骨、幻化），轉求初禪安樂。
得一心相： 描述得一心者的外相與內心狀態（面色悅澤、謙恪恭敬、心常在法等）。
四禪八定： 闡述從欲界進入初禪、二禪、三禪、四禪（不苦不樂）、以及四無色定（空處、識處、無所有處、非有想非無想處）的次第及捨棄（以覺觀為患、以喜為患、以樂為患）。
五通： 略述修習五種神通的原理（如飛行須觀身輕想、四大分析等）。
直趣涅槃（聲聞解脫道）：
四念止（觀身不淨、觀痛是苦、觀心無常、觀法無我）： 破除常、樂、我、淨四種顛倒。
四善根（煖、頂、忍、世間第一法）： 進入無漏道前的相似解脫法。
見道（須陀洹果）： 以十六心見四諦（苦、集、滅、道）之理，成就須陀洹（入流）果向與果位。
修道（斯陀含、阿那含）： 簡述斯陀含（一來）、阿那含（不來）的斷結次第。
無學（阿羅漢）： 簡述阿羅漢的九種分類（如退法、不退法、慧脫、共脫）。
辟支佛： 簡述其修行因緣與三種品類（上、中、下）。
菩薩禪法與三忍：
菩薩念佛三昧： 觀十方三世佛之生身、功德（三十二相、十力、十八不共法等），發大誓願求佛道、度眾生。
菩薩對治（深化）： 將聲聞乘的對治法門轉為菩薩行。
婬欲偏多： 觀不淨後，發大悲心不厭生死，求諸法實相，修淨門觀（觀繫心三處的白骨流光）。
瞋恚偏多： 廣行慈三昧，從樂人取樂相施予苦人，以慈力報眾生恩，知慈為法梯、法船。
愚癡偏多： 觀十二因緣的生滅流轉，深知其空無主，非實有，從而破癡。
菩薩三忍：
生忍： 忍受眾生的惡行，心不動轉，並更發慈悲。
柔順法忍： 於諸法實相中（非常非無常、非空非不空等二諦圓融之理），生起軟知軟信。
無生法忍： 於諸法實相中，智慧、信、精進增長根利，得菩薩不退轉位，是為菩薩道果。
結語：禪修時機與對治藥方：
強調禪修應當觀察時機和方便，避免「非時」和「無智」。
以金師煉金、醫師治病為喻，重申貪、瞋、癡三毒應以不淨觀、慈心觀、因緣觀等相應法門來對治，方能得利。
💬 法義評論
《坐禪三昧經》是研究早期漢傳佛教禪修理論的重要文獻，它體現了從部派佛教（聲聞乘）禪觀到大乘佛教（菩薩乘）禪法的圓融與過渡。
1. 聲聞禪觀的系統性
本經詳細且系統地闡述了聲聞乘的修禪體系，重點在於：
對治思想的確立： 它明確提出了「五種病、五種藥」的對治理論，即貪、瞋、癡、思覺、等分五種根器，分別以不淨、慈心、因緣、念息、念佛五種法門來對治。這種因材施教的方法是佛教禪修指導的經典架構。
九想、三十二相、八十種好： 經中列舉了觀身不淨的九想（青瘀、膖脹等）和觀佛光明的佛身相好，提供了具體的、可操作的觀想對象，極具指導價值。
2. 大乘菩薩禪法的開展
本經的一大特色是將聲聞禪法「昇華」為菩薩禪法，體現了般若系的空慧精神：
慈悲不厭生死： 聲聞觀不淨易生厭離心，急求涅槃，但菩薩在觀不淨厭離後，轉而發大悲心，不為不淨觀所厭沒，反而要運用此法度眾生，體現了菩薩「悲智雙運」的精神。
三忍圓證： 提出了菩薩特有的三忍（生忍、柔順法忍、無生法忍），將禪觀境界導向對諸法實相的體悟。柔順法忍和無生法忍所闡述的「非常非無常」「非有非無」等境界，直接契合龍樹菩薩《中論》的二諦圓融、中道實相的般若學說，超越了聲聞乘僅破四顛倒的單純見解。
3. 翻譯與影響
鳩摩羅什的風格： 雖然內容涉及許多部派佛教（如說一切有部）的數理分析（如十六心、斷結次第），但譯文流暢，條理清晰，符合鳩摩羅什譯經「文約義豐」的特色。
對漢傳禪宗的影響： 本經與其後翻譯的《禪秘要法經》等，為漢地提供了系統的禪修範本。雖然後來的禪宗主張「不立文字，見性成佛」，但在禪宗形成之前，這些系統化的止觀訓練是僧侶修行的重要基礎。經中強調的擇時、擇法（時方便）思想，也為後世修行者提供了調心上的寶貴經驗。
《坐禪三昧經》中提供了多種禪觀方法的實踐細節，主要根據修行者的不同根器和偏重的煩惱來對治，並進一步闡述了聲聞乘和菩薩乘的修習次第。
以下是經文中所述各種禪觀方法的實踐要點：
🧘 聲聞乘：五種對治法門的實踐 (卷上)
修行者在學禪前，應先檢核戒律是否清淨，然後根據自身的煩惱偏重來選擇法門。
1. 治貪欲法門：不淨觀
此法門針對多婬欲者。觀身從足至髮，充滿三十六物的不淨，或觀死屍的九想：
基礎觀法：三十六物
觀想髮毛爪齒、血肉筋脈、骨髓肝肺、屎尿洟唾等，身體內外無一淨處。
深化觀法：九想觀
觀死屍的青瘀、膖脹、破爛血流、塗漫臭膿、噉食不盡、骨散、燒焦等相。
觀想層次（三品）：
初習行： 作破皮想，除卻不淨，觀赤骨人，繫意觀行，不令外念。
已習行： 想卻皮肉，盡觀頭骨，不令外念。
久習行： 繫意五處（頂、額、眉間、鼻端、心處），觀骨，心出制持。
結果： 身體和悅柔軟輕便，白骨流光，心得靜住，得色界心（初學禪法）。
2. 治瞋恚法門：慈心三昧
此法門針對多瞋恚者。發願與眾生樂，繫心在慈，不令異念。
實踐次第：
初習行： 慈及親愛。願親人得到身心種種快樂，繫心在慈。
已習行： 慈及中人（非親非怨），願中人得到種種快樂。
久習行： 慈及怨憎。願怨憎與親愛同得快樂，心大清淨，周遍十方無量眾生，皆令得樂。
結果： 廣及世界，親中怨等，同得一心，是時即得慈心三昧。
3. 治愚癡法門：思惟因緣法門
此法門針對多愚癡者。思惟十二因緣的流轉與還滅。
實踐次第：
初習行： 思惟「生緣老死」、「無明緣行」等順生相。
已習行： 思惟「行緣識」乃至「愛緣取」、「取緣有」等詳細順生相。
久習行： 完整思惟「無明緣行」至「生緣老死」的順生與「癡滅故行滅」至「生滅故老死滅」的還滅相。
核心： 觀無明即是一切不知，能造後世有；觀因緣法虛誑不真，以破除愚癡邪見。
4. 治思覺法門：阿那般那三昧 (數息)
此法門針對多思覺（散亂）者。透過數息來攝心，斷除六種思覺。
六種法門（六妙門）：
數： 一心念入息出息，從一數至十，以斷思覺，繫心在數，以得一心。
隨： 數法已得，不再數，而是隨息入出，知入息異、出息異，觀其虛誑不真、生滅無常。
止： 數隨心極，住意風門（口鼻），知息出入處，繫心一處。
觀： 在止法中，觀入息時五陰生滅異，出息時五陰生滅異，令觀增長。
轉觀： 離麁觀法，觀五陰無常，息無所從來，亦無跡處，因緣合故有，因緣散故無。
清淨： 除滅五蓋及煩惱，得無漏道相似善有漏道，進入法念止，觀十六行。
5. 治等分法門：念佛三昧
此法門針對等分（三毒均衡）及重罪者。一心念佛相好及功德。
實踐次第：
初習行： 觀佛像相好（三十二相），心眼觀佛像，繫念在像，不令他念。
轉念功德： 見佛像後，更念佛的功德法身、無量大慧、四無畏、五眼、十力、十八不共法等。
結果： 見十方無量諸佛色身，聞佛說法，心得自在，成就念佛三昧。
✨ 菩薩乘：禪法的深化與圓融 (卷下)
菩薩道的禪法建基於聲聞乘的基礎，但以大悲心和深知實相為核心，不急於入涅槃。
1. 菩薩道深化對治
婬欲多： 觀不淨後，發大悲心不厭生死，求諸法實相，修淨門觀（觀鼻端、眉間、額上之白骨流光），不為不淨觀所厭沒。
瞋恚多： 廣行慈三昧，從樂人取樂相施予苦人，並以佛道樂、涅槃樂與一切眾生，是名大慈。
愚癡多： 觀十二因緣，知其空無主，非實有，非內非外，非從前世來，本性清淨，了無明性則變為明。
2. 菩薩三忍的修習
這是菩薩道超越聲聞乘解脫的境界。
生忍： 對一切眾生的惡事（罵、打、殺），心不動轉，不瞋不恚，反而更發慈悲，願一切眾生得樂。
柔順法忍： 於諸法實相（非常非無常、非樂非不樂、非空非不空等二諦圓融之理）中，生起信心清淨，無滯無礙，軟知軟信。
無生法忍： 在諸法實相中，智慧、信、精進增長根利，是名無生法忍，得菩薩不退轉位。
🧭 禪修時機與調心 (卷下)
修行應當觀察時機和調心方便，避免過與不及。
| 煩惱狀態 | 調心方法 | 譬喻 | 說明 |
| 心調動 (勇猛過度) | 應以定自調心。 | 猛火被大水澆滅。 | 勇過不得定，應靜息調動。 |
| 心軟懈怠 (厭沒) | 應精進勇猛心。 | 小火多益薪，風吹轉熾。 | 厭沒不應行，應轉健精進。 |
| 多婬欲 | 應行不淨觀。 | 冷病服熱藥。 | 婬人心亂，觀不淨心得定。 |
| 多瞋恚 | 應行慈心。 | 熱病服冷藥。 | 瞋人行慈，瞋心滅。 |
| 多愚癡 | 應觀因緣。 | 風病服膩藥。 | 癡闇觀因緣，癡心滅。 |
聲聞乘：四禪八定與解脫道 (卷下)
修行者在運用對治法門得一心後，會次第進入更深的禪定，並最終趣向涅槃。
1. 四禪八定的修習
禪定是解脫的基石，通過呵棄欲界煩惱，次第上進，捨棄禪支，獲得更深的靜樂。
| 禪定層次 | 修習方法與捨棄 | 功德相 |
| 初禪 | 觀欲界過患（毒酒、枯骨、幻化），一心精勤信樂，除結惱盡。「覺、觀」尚存，但心得一心。 | 離欲盛火得清涼定，如熱得蔭，如貧得富。得喜覺，觀分別好醜。 |
| 二禪 | 覺、觀二事亂禪定心，故次第無覺無觀。心靜默然，內淨喜樂。 | 得清淨定，本所不得，今得此喜。 |
| 三禪 | 以「喜」為患（如上覺觀），行無喜法，乃離喜地。一心諦知念護得入。 | 離喜得賢聖所說樂，樂中第一。 |
| 四禪 | 樂動故，以樂為患。捨此苦樂，先棄憂喜，護念清淨得入。 | 不苦不樂，護清淨念一心。名為不動處。 |
| 四無色定 | 漸次觀破內外色想，念定上妙功德，習念而入。 | 1. 空處（破內外色想）。 2. 識處（觀空處過）。 3. 無所有處（觀識處過）。 4. 非有想非無想處（觀無所有處過，是第一安隱善處）。 |
2. 聲聞解脫道：直趣涅槃
針對「好智多，畏苦患故」的人，可以直接趣向涅槃，不需先學禪法。修習核心是四念止，以破除四種顛倒。
| 念止 | 觀法 | 目的 |
| 身念止 | 觀身無常、苦、不淨、無我。 | 破「淨」顛倒（身有三十六物故不淨，無自在故無我）。 |
| 痛念止 | 觀樂痛實不可得，樂過則苦生。 | 破「樂」顛倒（樂痛應觀苦，苦痛應觀樂，不苦不樂觀生滅無常）。 |
| 心念止 | 觀心無常，生滅不住，從因緣生，空無住處。 | 破「常」顛倒（現在心觀過去心，心各各異各各滅）。 |
| 法念止 | 總觀身、痛、心、法，諦觀其主不可得，諸法皆空不自在。 | 破「我」顛倒（因緣合故生，因緣壞故滅）。 |
3. 見道與證果次第
行者得法念止後，建精進力，得深舍摩陀（住心一處）。接著以十六行觀四諦，次第證得四果。
| 階段 | 功德與智慧 | 意義 |
| 煖法 | 觀四諦十六行，得無漏相似法。煩惱薪被無漏智火燒，是火欲出初相。 | 知必得涅槃，如人穿井得濕泥，知當得水。 |
| 頂法 | 實法鏡到無漏界邊。於佛、法、僧三寶中得一心清淨合實智慧。 | 於佛法僧生少信淨，可破可失，但終不墮惡道。 |
| 忍法 | 觀五陰無常、苦、空、無我，心忍不退。於四諦實理信心不悔不疑。 | 能忍種種結使、煩惱疑悔。 |
| 世間第一法 | 忍法增進，一心極厭世界行，作證趣涅槃，觀苦法忍共緣。 | 苦法忍（無漏法忍信受）生起，入見道位。 |
| 須陀般那 (初果) | 以十六心斷欲界繫見苦等八十八結。斷三結（見惑），三毒漸薄。 | 惡道得脫，名為流（流向涅槃）。 |
| 斯陀含 (二果) | 斷欲界繫思惟結中六品或八品。 | 餘殘七世生（若單斷三結）或三世生（若斷思惟結三種）。 |
| 阿那含 (三果) | 斷欲界繫思惟結中九品。 | 不來欲界受生。有九種阿那含（如中陰、生已、上行等）。 |
| 阿羅漢 (四果) | 以第九無礙道金剛三昧破一切結。盡智修一切善根。 | 一切有為法常厭滿足。有九種阿羅漢（如退法、慧脫、共脫等）。 |
菩薩道：圓滿與調心總結 (卷下)
菩薩道的禪法是透過入深禪定、廣大悲心、和深知諸法實相，來成就佛果。
1. 菩薩的證悟與果位
菩薩雖然了知解脫道，但不會急於入涅槃，因為有二事力故：
大悲不捨眾生：菩薩以大悲心，願拯濟一切眾生，令得佛道。
深知諸法實相：菩薩知一切心心數法從因緣生，虛誑不實，不應隨此不實而取證。
當菩薩的智慧、信、進增長根利，成就無生法忍時：
果位： 進入不退轉位，常生天上人中。
修行： 具足六度供養諸佛，淨佛國土教化眾生。
終果： 功德成滿，次第得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。
2. 關於十二因緣的實相觀
菩薩觀十二因緣時，不僅觀其生滅，更需觀其空無自性。
實相： 菩薩觀十二因緣，了知其無有主。
無明之性： 無明非內、非外、非兩中間，亦不從前世來，無有實法。了無明性，則變為明。
諸法本性： 如虛空，不生不滅、不有不盡，本性清淨。乃至生緣老死，亦復如是。
結論： 眾生為虛誑繫在苦患，易度耳。若諸法有實相，則難可得度。
3. 禪修時機與方便（調心總訣）
經文最後以偈頌和譬喻總結了禪修時必須觀時方便（掌握時機與方法）的重要性。
| 煩惱狀況 | 調心應對 | 結果與譬喻 |
| 心調動（過度勇猛） | 不應勇，應以定自調心。 | 勇過不得定。如大火被大水澆滅，動息心得定。 |
| 心軟懈怠（厭沒） | 不應行，應有精進勇猛心。 | 厭沒不應行。如小火多益薪，風吹轉熾，得道疾。 |
| 多婬欲 | 不應行慈等，應觀不淨。 | 婬人行慈益癡悶。觀不淨心得定，如冷病服熱藥。 |
| 多瞋恚 | 不應觀不淨，應行慈心。 | 瞋人觀惡增恚心。行慈不捨，瞋心滅，如熱病服冷藥。 |
| 多愚癡 | 不淨行慈悲皆增癡，應觀因緣。 | 觀因緣，分別諦觀，癡心滅，如風病服膩藥。 |
總結： 佛如藥師，隨眾生之婬怒癡三病，以不淨、慈心、因緣等藥對治，方能除滅。非時方便，將失法利。
禪觀實修方法要點
I. 前行與準備
檢核戒律： 確認自己所持的五眾戒（如五戒、具足戒）清淨，無犯重罪惡業。若有餘戒損破，應依法懺悔令心清淨。
辨別根器： 觀察自身或請師父指出，自己的煩惱中何者偏重：是貪欲、瞋恚、愚癡、思覺（散亂）多，還是三者均衡（等分）。
選擇法門： 根據所辨別的根器，選擇相應的對治法門（五種對治法）。
II. 五種對治法門的實踐
1. 治貪欲：不淨觀（觀骨）
初學攝心： 作破皮想，將身體的不淨物除去，專注觀看赤骨人的形象。
進階觀想： 將觀想的範圍縮小，想卻皮肉，盡觀頭骨。
久習制心： 將意念繫在身中一寸心，選擇五處之一（頂、額、眉間、鼻端、心處），觀想該處的白骨。
要訣： 繫意在觀想處，不令外念。心若外散，立即攝回觀想的骨相上。如乳母常觀嬰兒，如被繫獼猴漸漸制心令住。
2. 治瞋恚：慈心三昧
對象次第：
親愛： 憶念親愛的人，真切地願他得到身心一切安樂、富貴，繫心在樂願上。
中人： 將同樣的樂願擴及到非親非怨的普通人。
怨憎： 將自己得到的快樂，真心誠意地迴向給怨恨你的人，願他與親愛的人同得快樂。
普及周遍： 最終心大清淨，親、中、怨三者平等，將無量樂願周遍十方世界眾生，無有差別。
要訣： 慈心是心法，先從所親近者開始，然後漸漸擴大，如火燒薪能然濕。
3. 治愚癡：思惟因緣法門
順生觀： 依次思惟十二因緣的流轉相：「無明緣行、行緣識、...、生緣老死」。觀想眾生如何因無明而受苦。
還滅觀： 依次思惟十二因緣的還滅相：「癡滅故行滅、行滅故識滅、...、生滅故老死滅」。觀想無明滅盡，則一切苦滅。
實相觀： 深知無明與十二分皆是虛誑、空無有主，不從內、不從外來，本性清淨，從而破除邪見與愚癡。
要訣： 繫心在十二分生滅的因果觀上，不令外念。
4. 治思覺：阿那般那（數息）
數法： 一心念入息出息。入息至竟數「一」，出息至竟數「二」，乃至數至「十」。若數錯，即從「一」重數。
隨法： 數法穩定後，捨棄數，但一心隨息入出，念與息俱，止心一處，知息的長短冷暖、生滅無常。
止法： 數隨心疲極，將意念安定在風門（口鼻）處，觀想息出時從臍、心、胸至口鼻，入時循反方向。
要訣： 專注於息，不令心有少時他念，以斷除欲、恚、惱、親里、國土、不死等六種思覺。
5. 治等分：念佛三昧
像觀： 諦觀佛像的三十二相，相相明了，還至靜處時，閉目以心眼觀佛像。
念德： 見像相後，轉而憶念佛的無量功德法身（如十力、十八不共法、大慈大悲）。
大誓： 發大誓願：「我何時當得佛身、佛功德，巍巍如是？」願以佛道度脫眾生。
要訣： 繫念在佛身相好與功德上，不令心馳散於五塵。
III. 禪定與解脫道的實踐
1. 聲聞四禪
初禪： 呵棄欲界之樂，專注於離欲清涼的禪定之樂。
二禪： 厭棄覺觀（粗細思維），獲得內淨的喜樂。
三禪： 厭棄禪定中「喜」的動態之樂，專注於離喜之樂，以「念護」堅守。
四禪： 厭棄三禪的樂受，修行不苦不樂的清淨捨心。
2. 聲聞四念止（見道前）
身： 觀身體是四大假合、充滿不淨、無我。
受（痛）： 觀一切樂受皆是苦因，或由大苦而顯的小樂，實不可得。
心： 觀心念生滅不住，從因緣生，虛幻無常。
法： 總觀一切法（五陰、十二入等）皆是空無主。
3. 菩薩三忍（發大悲心）
生忍： 面對一切眾生（包括怨憎）的惡行，心不動轉，不生瞋恚，反而倍加慈悲憐愍。
柔順法忍： 在禪觀中體悟諸法實相，即非有常非無常、非空非不空的圓融中道理，心生柔軟清淨的信心。
無生法忍： 智慧、信、精進增長，於諸法實相中，得不退轉的智慧。
IV. 調心總訣
隨病用藥：
心調動時，應收攝以定調之。
心懈怠時，應鼓舞以精進發之。
婬欲時，用不淨觀（熱藥治冷病）。
瞋恚時，用慈心觀（冷藥治熱病）。
愚癡時，用因緣觀（膩藥治風病）。
知時方便： 觀察當下心力與環境是否合適，如金師煉金、藥師用藥，把握時機，方能獲得法利。
文本中雖然主要講述的是出家修行的禪觀法門，但其中對治煩惱、調心靜意的原則，以及對無常、不淨的觀想，可以轉化為日常生活中的實修方法。
以下是根據文本中的精神轉化而來的日常生活實修方法：
1. 警覺無常與觀身不淨 (對治貪欲與懈怠)
念死警覺： 每日早起或睡前，思維人命危脆，如電光暫現，老病死賊隨時會至。提醒自己不要將時間浪費在無意義的享樂或拖延上，當務之急是行善修慧。
覺知身體： 在日常飲食、穿衣、梳洗時，觀想身體僅是「薄皮覆不淨」、「穢器」的本質。這樣做不是為了厭惡，而是為了減輕對身體外表、感官享受的執著與貪戀。
簡樸知足： 於飲食、衣物、住所等四種供養中，學習「知量知止足」，不為貪圖美味或物質享受而追求，減少心被外物牽引的機會。
2. 隨時發慈與忍辱 (對治瞋恚)
慈心練習： 每天設定一個時間（如通勤、排隊時），從對親友的祝福開始，發願他們遠離一切痛苦，得到身心安樂。然後，將這份願心擴展到身邊的中人，乃至是你感到不悅的怨憎。
轉念平息： 當遇到不順心、被冒犯或心生忿怒時，立即思維：「此人過去世或是我親善」，不應因一時的瞋心而製造新的怨惡。當被責罵時，觀想自己應內習忍行，是為真正的沙門（修行者）。
視怨為師： 體會「若無怨憎何因生忍？」怨敵是成就忍辱功德的增上緣，應當視其為幫助你修行的「親善」。
3. 觀察因緣與正念 (對治愚癡與散亂)
十二因緣觀察： 在處理人際關係或面對重大抉擇時，不要只看表象，試著以因緣觀來分析：現前的結果（生老死）是從何種條件（無明、愛、取等）而來？避免將一切歸咎於單一的「我」或「他人」。
呼吸攝心： 在感到心緒散亂、焦慮、或思慮過多時，立即回到呼吸上。不需刻意數息，但專注體會每一次入息與出息的長短、冷暖，以平靜躁動的內心。
不著言聲： 在學習或討論佛法、或處理世間事務時，提醒自己「言音非實相」，語言和概念只是指向實理的工具，不要執著於名相和言論的爭辯，而應追求事物的真實本質。
4. 念佛念德與發願 (對治等分)
心眼觀佛： 每日可觀想佛像的莊嚴相好或憶念佛的無量功德。這能幫助你從世俗的追求中抽離，將心念提升到清淨、偉大、光明的境界。
被鎧發願： 常常提醒自己修行者的身份，發下大誓：「外破魔眾（貪瞋癡煩惱）內擊結賊（愛結），直入不迴。」以強烈的願心和精進力來支持日常的修行。