《文殊支利普超三昧經》分析報告
📚 作者與譯者簡介背景
經題全稱： 《文殊支利普超三昧經》
大正藏編號： 第 15 冊 No. 627
翻譯者： 西晉 月氏三藏 竺法護 (Dharmarakṣa)
竺法護 (Dharmarakṣa, 約 239–316 CE) 簡介
竺法護是中國佛教譯經史上極為重要的人物，被譽為「敦煌菩薩」。
背景與出身： 祖籍月氏（今中亞），世代居住在敦煌郡。他年少出家，從師竺高座。
學術成就： 由於敦煌地處絲路要衝，他精通西域三十六國語言文字，曾西行求法，攜帶大量梵文經典回國。
譯經特點： 他是西晉時期最重要的譯經師，翻譯了數量龐大的經典，涵蓋大小乘，特別是許多大乘方等經。他的譯文風格質樸流暢，雖不及後來的鳩摩羅什譯本精確，但對早期佛教的傳播貢獻巨大。
本經意義： 《文殊支利普超三昧經》是他所譯的重要大乘經典之一，反映了早期漢傳佛教對般若、三昧、菩薩行等深奧法義的探索和引進。
📜 內容大綱
本經共分三卷，十三品。核心內容圍繞文殊師利（在經中多稱為「軟首童真菩薩」或「溥首」）與諸菩薩、聲聞、天子、國王等之間的問答展開，闡明大乘菩薩道的甚深智慧、三昧境界和不退轉法義。
卷上 (一名阿闍世王品)
| 品次 | 品名 | 內容要點 |
| 第一 | 正士品 | 佛在靈鷲山，軟首童真菩薩與二十五正士、諸天子在異處講論。眾菩薩依次發言，闡述「被戒德鎧」（發菩薩心）應具備的條件，如積累功德、調和等心、捨己安眾、不動八風、心如虛空等，確立大乘諸通慧之行。 |
| 第二 | 化佛品 | 辯積菩薩建議覲見如來，軟首即刻化作如來。化佛闡明菩薩行是**「一切無行亦無因緣」之行，並強調一切法皆是「化自然」。軟首進一步指出，佛學是「無所學者」**，是普離一切想行之學。 |
| 第三 | 舉鉢品 | 佛為勸化退轉道心的千二百天子，以長者供食之鉢下沉至七十二恆河沙等佛國，至「照曜世界」光明王佛處。舍利弗、目連等五百聲聞窮盡神通亦無法取回。最終由軟首菩薩伸出右掌，以**「普超三昧」**之力，遍禮諸佛並將鉢取回。佛因此追述因緣：軟首（過去世為慧王比丘）曾勸發自己（過去世為離垢臂童子）的道心，故稱軟首為「諸菩薩之父母」。 |
卷中
| 品次 | 品名 | 內容要點 |
| 第四 | 幼童品 | 佛述說過去世因緣：一切達如來時，三幼童以珠瓔供養。其中兩童子發聲聞心（即後來的舍利弗、大目犍連），一童子發諸通慧大乘心（即釋迦牟尼佛本身）。佛強調聲聞心志怯弱，菩薩心能「超速」，故勸人欲成滅度，當發無上正真道意。 |
| 第五 | 無吾我品 | 阿闍世王因弒父之罪，深懷憂懼而向佛請法。佛點出罪業根源在於「吾我、人、壽、命」之見，以及「無慧」、「虛偽」等。舍利弗薦請軟首（此處稱「濡首」）為王決疑。濡首闡述「加哀」的真義：「不計有我、人、壽、命」，心無所著、無所行，以及**「塵勞則道」**的空性平等法義。 |
| 第六 | 總持品 | 濡首童真於初夜為菩薩眾講說「總持」法門，即統領攝取一切法義的智慧，如「心未嘗忘」、「無所著相」等五十條。總持的實質在於體認諸法皆空、無想、無願，「自然如幻」，無有生滅二相。 |
| 第七 | 三藏品 | 濡首於中夜講說菩薩的「三篋藏」（三藏）祕典。菩薩藏能攝一切法，包括世俗、度世、聲聞、緣覺、佛法。強調菩薩雖然遍學三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之法，但最終目的是行大悲、至無量慧，不願樂小乘。 |
| 第八 | 不退轉輪品 | 濡首於後夜講說「不退轉輪」和「金剛句跡」。不退轉輪即是不為眾生、諸法、佛土等造若干行，而是體悟「無本為法輪」、「一切諸法猶如無本」的不壞法界。金剛句跡即是**「已了空者」、「無想者」**等，能滅寂一切諸法和邪見。 |
| 第九 | 變動品 | 濡首於清晨應阿闍世王之請入城，路上見大迦葉，兩人互謙長幼尊卑，迦葉讚歎濡首為「聖長」。濡首入城時以神足變動三昧，使三千大千世界平如手掌，現七寶莊嚴。濡首供食，王原備五百人食，飽足二萬三千人。諸菩薩食畢，將鉢擲於虛空，濡首以王之狐疑未盡故，使鉢不墜落，闡明「一切諸法悉無所有亦無所住」的空性。 |
卷下
| 品次 | 品名 | 內容要點 |
| 第十 | 決疑品 | 阿闍世王請濡首決疑。濡首言「江河沙等諸佛世尊所不能決」令王驚懼。濡首解釋，諸佛行於「無行」，了知諸法如虛空，心性自然清淨，故「王之狐疑不可決斷」，只能**「觀於無本」，狐疑自然斷絕。王證得柔順法忍**。諸菩薩和迦葉大弟子次第接受王施衣，但說法不受，並在虛空中隱身，只留聲音教導王應「見無所見」，徹底除盡色想。 |
| 第十一 | 心本淨品 | 濡首在出宮途中，見一弒母者。濡首化作另一弒父弒母者，在佛前自陳其罪，佛為其說**「心本淨」**法：心無過去、未來、現在，無色無形，不可染污。化人聞法即證羅漢滅度。實人見此，亦向佛請法，佛亦說「心本淨」法，使其地獄火滅，並證羅漢滅度。舍利弗由此歎服大乘菩薩境界。 |
| 第十二 | 月首受決品 | 阿闍世太子月首以瓔珞散佛，發願淨界如來（阿闍世王未來成佛之號）時作轉輪聖王。佛即為其授記，未來成佛號月英如來。佛讚歎此經流通之處即是如來所遊止，功德勝過布施七寶滿大千世界。 |
| 第十三 | 屬累品 | 佛將此經付囑於彌勒菩薩、帝釋天、阿難尊者。彌勒承諾在兜率天為人說法；帝釋承諾護持此經所在之土；阿難則受命持諷誦讀，以斷除一切疑結、諸魔罪蓋。迦葉尊者也證明此經能令弒逆罪人獲不起法忍，故「諸法本淨自然之性」。 |
💬 法義評論
《文殊支利普超三昧經》是一部內容豐富、義理深奧的大乘經典，其核心法義體現了中觀與瑜伽行派思想的融合與發展。
一、般若性空與心性本淨
諸法本淨與無吾我： 經文從始至終貫穿了心性本淨和諸法性空的思想。
在〈無吾我品〉中，濡首菩薩以「已住吾我、人、壽、命者」為罪惡之本，將其層層上溯至「無實諸想」、「無所有無覺」乃至「不生不有」，徹底否定了世間實有的見解。
在〈決疑品〉和〈心本淨品〉中，濡首和佛陀為阿闍世王和弒母逆子說法，皆以**「心者清淨，亦無垢染，亦無淨者」** 的教義，指出罪業雖然現前，但心性本來空寂，猶如虛空不可污染。這種對極惡之罪亦能以空性解脫的闡述，體現了大乘**「煩惱即菩提」**的甚深境界。
無行之行： 菩薩的修行是**「一切無行亦無因緣」** 之行。這不是停止行為，而是行於空性，不造身、語、意行，破除「有行」、「無行」的二邊見。
二、大乘的絕對優越性
聲聞行的批判與接納： 經文通過「幼童品」的因緣，明確指出聲聞乘的發心是「懼生死難，發怯弱意」、「不能超速」，是一種「有限有礙」 的學問。
然而，大乘菩薩道（諸通慧）的偉大之處在於其包含性。菩薩行是「無限無礙」 之學，能遍學聲聞和緣覺之法，但不戀著小乘。
在〈三藏品〉中，菩薩藏被比喻為大海，統攝一切法，「將養一切眾德之法」，是三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之本。
三、三昧與方便波羅蜜
普超三昧與神通： 經中兩次強調文殊菩薩的神通與定力。
〈舉鉢品〉：文殊菩薩以「普超三昧」取鉢，彰顯其定力超越舍利弗、目連等聲聞聖者，確立其「諸菩薩之父母」 的地位。
〈變動品〉：文殊以「神足變動三昧」莊嚴國土、飽足眾會，以神通輔助說法，體現了善權方便的無礙運用。
總持法門： 「總持」（陀羅尼，dhāraṇī）被解釋為攝取一切法要的智慧，其本質是**「攬執諸法一切皆空」、「自然如幻」** 的觀照。這顯示出總持不是咒語，而是深般若智慧的體現。
四、果報與轉化（阿闍世王公案）
阿闍世王弒父的極惡罪業，是本經最引人注目的公案。佛法並沒有否定因果報應（王仍須入地獄），但將其極速轉化。
定力轉業： 由於聞濡首菩薩說深法、證得柔順法忍，王將地獄重罪轉化為「猶如芥子」 的輕報，只需在「集欲輕地獄」 中一入即出，隨後即在賢劫成佛（淨界如來）。
這個故事是對大乘法門**「功德最大」**的證明：聞一深法、發一堅信的功德，勝過無量劫的供養與修行，能極速轉化五逆重罪。
結語
《文殊支利普超三昧經》是一部透過文殊菩薩的言行，闡明大乘菩薩道精髓的經典。它以空性為理論核心，以神通方便為展現形式，強調心性本淨的絕對真實。經文既確立了菩薩道對聲聞道的超越性，又以阿闍世王的實例，證明了甚深法忍的巨大力量，能轉化世間最極端的罪業，將一切眾生導入究竟的佛道。
這部經典（《文殊支利普超三昧經》）在法義上對他宗觀點進行了評破和區分，主要集中在對聲聞乘、緣覺乘的批判和對行、心的究竟理解上。
以下是針對文本中評破他宗觀點和各家法義差別的評論：
一、 評破小乘（聲聞、緣覺）觀點
經典中最明確的對比和評破對象是聲聞乘和緣覺乘（小乘），旨在確立大乘菩薩道的絕對優越性和核心地位。
| 批判與區分點 | 菩薩道（大乘）的法義 | 小乘（聲聞、緣覺）的觀點 |
| 發心與志向 | 志向弘遠，建立眾生安樂，被「無難鎧」、「無罣礙鎧」；是「無限無礙」之學。 | 志向怯弱，是「懼生死難」、「獨安己者」，急欲「疾滅度」；是「有限有礙」之學。 |
| 修行與境界 | 行「一切無行亦無因緣」之行，能「普超諸世」，等同於佛地、凡夫地，於一切法平等。 | 仍在「翫習」三界、有漏、有為、罪福、善惡等二邊法，所得果證有「限」。 |
| 功德與迴向 | 功德廣大，「捨於一切，無益眾生」是大乘的過失，而發大心則「天上天下蒙恩獲度」。 | 雖殖德本，但不能發無上正真道意，志求解脫卻「無益眾生」。 |
| 總持與攝法 | 菩薩藏為三藏之總攝，能攝護、將養聲聞、緣覺，並究練三藏祕要。 | 聲聞乘和緣覺乘是分立的「藏」，不具備總攝一切法的能力，且無法曉了菩薩所學。 |
| 神通與智慧 | 智慧巍巍，神通無礙，能以「普超三昧」行所不能行。 | 即使是智慧第一的舍利弗和神通第一的目連，亦不能堪任知悉大士三昧或取鉢。 |
二、 評破外道（邪見）與凡夫觀點
經典也藉由文殊菩薩（濡首）與阿闍世王的對話，批判了凡夫執著和外道邪見的核心：吾我見與執有。
| 批判與區分點 | 菩薩道的正見 | 凡夫與外道的邪見 |
| 罪業根源 | 罪惡起源於「已住吾我、人、壽、命者」，以及「無慧」和「虛偽」。 | 執著有我、人、壽、命等實體，依此貪身顛倒而興災患。 |
| 心性觀 | 心本淨，心無有色、無形、不可見、無所住，猶如虛空，亦無染污亦無所淨。 | 執著心有所住、有所造作，以塵、煙、雲霧比喻煩惱垢染心。 |
| 法界觀 | 一切諸法皆悉為如、法界，無本、平等。無有作者、無有受者。 | 執著諸法有生、有滅、有造、有報、有往趣，不能解信無本。 |
| 修行與證果 | 無所造者則為滅度。滅度即是諸法本淨而無所生。 | 執著泥洹為究竟之處，有「究竟望畢」，仍是「有所作」、有所「得」。 |
三、 法義的究竟闡釋（各家法義的會歸）
經典的核心價值在於會歸了般若、三昧、心性這三大法門，將其統攝在菩薩道的無礙實踐中。
空性即道： 經典主張「塵勞則道」、「一切諸法皆悉為空而無所有」，此即大乘般若空宗的究竟思想。它不採取斷滅之見（無常），也不採取有常之見，而是強調諸法的無所起、無所造、無所住。
總持即慧： 總持被定義為對「一切皆空、無想、無願」 諸法的攝取與統御，這將定（三昧）、慧（般若）、行（方便）結合為一體，使菩薩能「除棄一切文字辯才」而「逮得辯慧」。
心性本淨的應用： 通過阿闍世王與弒母逆子的公案，經典強調心性本淨（如來藏思想的雛形）是對治重罪的終極法門。這種淨心觀將凡夫最難以消除的弒逆罪，藉由對心性空寂的觀照而轉化，體現了「清淨想者諸法離垢」 的究竟大乘觀。
無行之行： 菩薩道在實踐上是**「無所行」、「不著不斷」，即雖然行於六度無極（如布施、持戒、忍辱等），但心不存想、不自我想慢，最終達到等御諸法**的法界平等境界。
根據《文殊支利普超三昧經》的法義，實修方法著重於發起廣大菩提心、實踐無所著的六度，並以甚深般若慧觀來徹底淨化心識與知見。
以下是從經文義理中提煉出的實修綱要：
🌳 一、 發心與持鎧：確立菩薩正願
實踐大乘道的首要步驟是發起宏大而穩固的菩提心，即「被戒德鎧」：
積累功德不厭足： 廣行一切善法、建立福德，而不生厭倦之心。
普弘等心調其志： 對一切眾生發起平等的大悲心，調和自心，使其溫潤柔軟。
捨己之安建立眾生： 放下獨自安樂的追求，以救度一切眾生為己任，將自身的安樂建立在眾生的安樂之上。
堅住正願不退轉： 對於所發的菩提大願，應當堅固不移，不被魔事和退轉的小乘思想所動搖。
🕊️ 二、 核心禪觀：普超三昧與無吾我觀
菩薩的甚深實修，是通過對空性、本淨的觀照來消除一切妄想和執著。
1. 無吾我與無所行觀
觀罪業之源： 深入觀察一切罪惡、煩惱、災患的根源，在於執著**「吾我、人、壽、命」等實體見，以及由「無慧」、「虛偽」**所產生的邪想。
觀心性本淨： 觀照自心，體認心性本來清淨、無垢染、無淨者，猶如虛空，無色、無形、不可見、不可執持。心無過去、未來、現在，不住內、不住外、不住兩間，不可污染。
修無行之行： 體悟諸法皆是「化自然」、「無本」，故行於一切法時，「亦不行施、不行禁戒、不行忍辱... 一切無行亦無因緣」。雖行善業，心無造作，不落入「有行」或「無行」的二邊。
2. 金剛句跡觀（總持觀）
了空句跡： 觀一切法皆悉為空，以此滅寂六十二種邪疑。
無想句跡： 觀一切法皆是無想，斷絕一切想念攀緣。
無願句跡： 觀一切法皆是無願，超越三有五趣，令諸有為滅寂。
法界句跡： 體認法界平等，諸法無有邊限、無有斷絕，無能轉者，無所轉故。
🧭 三、 實踐應用：六度無染與離疑網
將上述智慧融入日常生活和修行中，對治煩惱、淨化知見。
行六度無所慢：
布施而不想慢（不貪惜、不求報）。
持戒而不想慢（不自恃、不犯戒）。
忍辱而不想慢（等住苦樂，不動不搖）。
精進而不想慢（不厭惓，常進法行）。
**一心（禪定）**而不想慢（寂然澹泊，近於定藏）。
智慧而不想慢（不愚癡，入一切行）。
總之，一切善本皆不想慢，心無所著。
不墮二邊見：
於一切法，不見有常，不見有無常。
不見有淨，不見有不淨。
不見有我，不見有無我。
不見有終始，不見有滅度。
「不受不捨是謂為斷」，於一切法不增不減，不有所受亦無所曉，無所利誼。
依經斷除疑結： 聽聞、信樂、受持、諷誦此經，便能斷除一切狐疑、無有猶豫，洗除眾結，自能覺了「一切諸法本末悉淨」的真諦，令重罪微輕。
總結來說，此經的實修方法即是**「被大德鎧、修無行行、入空寂智、心無染著」**，以一念清淨的菩提心，成就一切無礙的佛慧。
根據經文的法義，將菩薩道的實修融入日常生活，其核心在於轉化心態、保持清淨觀照，具體可以從以下幾個方面實踐：
🏡 一、 待人接物：行大悲與等心
普弘等心： 在與一切人互動時，無論對方友善或剛強，富貴或貧賤，都應保持平等、調和的心志，溫和柔順地對待，心無喜怒。
捨己之安建立眾生： 凡是自己能做到的利益他人的事情，即使會帶來個人的勞苦，也要發誓去承擔，不以厭足，不求回報。
不動八風： 在日常生活的利與不利、稱譽與毀謗、有名與無名、苦與樂（世間八法）中，訓練自己不動不搖，保持心志的堅固。
對治瞋怒： 遇到他人的罵詈、誹謗、輕易、毀辱或撾捶時，心不懷恨，反而應當加喜悅，視對方為善友，以忍辱力對待。
🧘 二、 處事精進：無所著與不懈怠
獨一精進不懈怠： 即使沒有同伴或外援，也要獨自發起弘誓，為眾生的利益精進不懈，哪怕是須臾之間也不鬆懈怠惰。
發心如地： 觀想自己的心胸如大地一般，承載一切眾生、百穀、藥木。雖然饒益萬物，但心無所置、亦不求報，不辭厭倦。
無所悕望： 在一切所作所為中，不存有任何僥冀（僥倖或希望回報）之心，一切行善都做到無所貪惜、無所愛悋。
正治正業： 欽悅（喜愛）正當的治理和正當的職業，努力損廢穢法（除去不善的行為和習慣），建立清淨正直的作為。
言行相副： 保持情性質直，說話與行為一致，志向堅強，尊尚真諦之法。
🧠 三、 心性觀照：離於諸見
觀心無著： 在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法時，觀照六情根界自然本寂，心無所著，無有憎愛。
體會虛空： 觀照自身和一切財富娛樂，都如虛空一樣，無量無形、不可見、不可執持。以布施、持戒、智慧等六度無極，等同於虛空，心無邊際。
觀想無本： 時常觀察一切法的生起，不住於內、不處於外、不在口言。一切因緣和合的現象，本性皆是無所有、無所起，從根本上破除實有之見。
離一切想： 訓練自己不想念法、亦非無想、無想不想。不念過去已滅盡之心，不念未來未至之心，對現在之心亦無所受、無所依猗，保持當下的清淨。