《佛說月燈三昧經》文本分析
📝 作者與註釋者、翻譯者簡介背景
翻譯者 (譯主)
名稱： 宋沙門釋先公
背景： 經文開頭註明是「宋沙門釋先公譯」。
爭議/辨析： 經文末尾的按語對此譯者身份提出了疑義。按語指出，此處的經文內容和紙張數量（古之二十紙）與《開元錄》中註明的先公譯本（「一名『文殊師利菩薩十事行經』」，十紙）迴異。
推測： 按語推測此版本「非先公譯明矣」，可能是古代遺失的安世高譯本，因目錄中有月燈經名，而錯誤題名為先公譯。
經文註釋者 (按語作者)
身份： 經文末尾有一段按語，對此經文版本進行了校勘和辨析。
內容： 按語比較了此鄉宋二藏版本與丹藏經文的差異，涉及經題、內容（「六行」對「十事行」）、以及卷數和紙張數量。
📜 內容大綱
此經文節選主要以**「童子」作為對話對象，闡述菩薩摩訶薩**所具有的一系列「不可思議」法門，其結構高度重複且嚴謹，都圍繞著「六種」不可思議展開。
一、 核心主題與結構
發起人： 佛（對「童子」說）
對象： 菩薩摩訶薩
結構： 菩薩摩訶薩復有「X」種。何等為六？
總體模版： 「X」（一主題） + 六種（六個角度） + 「不可思議」（結論）
六個角度（六行之本）：
諸行
有為
無為
有住
無住
皆空
結論： 具如上說，若廣明喻，窮劫不盡。
二、 「六種不可思議」所涵攝的法數（主題）
經文詳述了九十多種法，每一種法都配上上述的「六行」來表達其不可思議性。主要涵蓋以下範疇：
三界與行：
三界、欲界、色界、無色界。
諸行。
緣起與生滅：
無常、是生、滅法、生滅、滅已、寂滅、為樂、諸共、不生、今亦、不滅、不生不滅。
空性與六根（十二處）：
一切皆空、空性、空相、空法。
六根、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
六識與六情：
六識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
六情、眼情、耳情、鼻情、舌情、身情、意情。
六因與業報：
六因、所作、共有、自分、相應、報因。
六振動與方所：
六振動、東踊、西沒、南踊、北沒、邊踊、中沒。
十二因緣（順觀與還滅）：
順觀： 無明、緣行、行緣色、色緣、名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
還滅： 無明滅、行滅、色滅、名色滅、六入滅、觸滅、愛滅、取滅、生滅、老死滅、憂悲滅。
四聖諦（因、緣、行、識）：
四諦法、集諦、滅諦。
苦因、集因、滅因、道因。
苦緣、集緣、滅緣、道緣。
苦行、集行、滅行、道行。
苦識、集識、滅識、道識。
💡 法義評論
這段經文節選是典型的大乘佛教初期/中期的文獻風格，側重於對一切法的空性和不可思議性的論述。
1. 貫穿始終的「皆空不可思議」
經文最核心的法義是以**「皆空不可思議」**作為一切法（從三界、六根、十二因緣到四聖諦）的終極、第六個觀照角度。
這強調了大乘般若思想的精髓，即世間一切現象（有為法）和出世間實相（無為法、寂滅）的究竟本性都是空性。
透過「不可思議」這個詞，它表明了菩薩所證悟的境界是言語道斷、心行處滅的，無法透過凡夫的邏輯思維來理解。
2. 嚴密的「六行」觀照體系
經文以**「諸行、有為、無為、有住、無住、皆空」這六個角度（六行之本） 來觀照所有法門，形成了一個完整的解脫道結構**：
「諸行」和「有為」：代表一切遷流變化、因緣造作的世間法或現象。
「無為」：代表不生不滅、離於造作的出世間法，如涅槃、真如。
「有住」：代表對某種狀態或見解的執著或安立，無論是世間或出世間的「住」。
「無住」：代表不住於世間，亦不住於涅槃的菩薩中道行，是超越二邊的智慧。
「皆空」：代表究竟的徹底解構，連「無住」也必須畢竟空，才是真正的不可思議。
這種將有為/無為、有住/無住、現象/空性的兩重對立融入六重結構，並將其結論指向「不可思議」，是為了引導學人超越一切概念分別和戲論執著，進入菩薩的實相境界。
3. 對佛教基本教義的圓融與超越
經文並未否定小乘或共通教義，而是將其包容並提升：
十二因緣（緣起）： 完整列出順觀的「生」和逆觀的「滅」，然後以「六行不可思議」來圓融，顯示緣起性空的教義。
四聖諦： 將苦、集、滅、道四諦與其因、緣、行、識四種角度結合，再以「六行」觀之，意指四聖諦的教義在菩薩的智慧觀照下，其體性也是不可思議的，從而達到大乘的究竟解脫。
總結來說，這段經文是闡述菩薩摩訶薩以般若空慧觀照世出世間一切法，體悟到其皆空且不可思議的微妙境界，是實踐大乘佛道的重要觀行指南。
法義評破與他宗觀點差異評論
該經文節選的法義核心是將一切法門（從三界、六根到四聖諦）都納入「六種不可思議」的觀照體系中。這種處理方式是對當時佛教界中可能存在的各種執著與偏見的間接評破。
一、 對小乘/部派佛教觀點的涵蓋與超越
經文詳細列舉了小乘教法中的關鍵要素，並將其升華至大乘的「不可思議」境界，從而實現了對其觀點的超越。
1. 評破「法體實有」的執著
針對對象： 部派佛教中的說一切有部等，主張一切法（如五蘊、十二處、十八界）的法體是實有的（三世實有，法體恆存）。
經文評破： 經文將三界、六根、六識、乃至於十二因緣中的所有法項（如「名色」、「觸」、「受」等），都依次納入「皆空不可思議」的觀照中。
這意味著，無論是小乘分析所安立的有為法（如「有為眼根不可思議」）或無為法（如「無為寂滅不可思議」），其自性都是畢竟空的，徹底否定了法體實有的見解。
法義差異： 小乘重在對法的分析（析法），達到人空法有；大乘此經重在對法的體性（體法）觀照，達到人法俱空。
2. 超越對「生滅」與「涅槃」的二元執著
針對對象： 聲聞乘行者追求的偏空涅槃，或對生滅無常的厭離。
經文評破：
經文同時討論了「是生」、「滅法」、「生滅」、「不生」、「不滅」、「不生不滅」六種狀態，並將其分別與「有為」（世間）和「無為」（出世間）搭配，最終歸結為「皆空不可思議」。
這超越了凡夫執著生滅（有為）與聲聞執著寂滅（無為）的兩邊。真正的寂滅是不離生滅而證寂滅，是生滅與不生不滅的圓融一如。
二、 對大乘內部觀點的涵攝與校正
經文以其獨特的「六行」體系，涵攝了某些大乘宗派的法義，並提供了一個更徹底的視角。
1. 涵攝「中觀」與「唯識」法義
中觀： 經文的「皆空不可思議」完全符合中觀（特別是龍樹菩薩）所闡揚的諸法實相——一切法自性本空，遠離四句（有、無、亦有亦無、非有非無）戲論，故曰「不可思議」。
唯識： 經文中對六根、六識、六情（可能指六塵或根境相對的感官功能）的詳細列舉和觀照，呼應了唯識宗對「一切唯識所變」的強調。
但經文將這些識、根也納入「皆空」的觀照，校正了可能出現的**「識體實有」或「圓成實性有」**的執著，將唯識所立的體系也徹底空掉。
2. 關於「因」與「緣」的徹底性
經文將四聖諦分解為「苦因、集因...」與「苦緣、集緣...」兩種模式，顯示了對因果關係（業報因果與緣起觀待）的極度細膩分析。
然而，無論是「因」是「緣」，最終都歸於「皆空不可思議」。這說明菩薩的行持不是建立在有實體的因果律上，而是建立在空性的觀照上。這種觀行能避免行者執著於**「造作」或「業力」**，而能以無所依的智慧行道。
三、 體系性的總結與貢獻
此經文最獨特的貢獻在於其**「六行之本」**，提供了一個高度結構化的觀照模式：
諸行 (總攝流轉)
有為 (世間因果)
無為 (出世間寂滅)
有住 (對世間或無為的執著)
無住 (大乘中道不依止)
皆空 (究竟徹底的實相)
這種系統性闡述涵蓋了從現象（諸行、有為）到實相（無為、皆空）的所有層次，並特別設置了**「有住」和「無住」**作為破除執著的兩個核心環節，確保菩薩行者不落於任何一邊的見解。
《佛說月燈三昧經》節選的實修方法
根據這段經文的法義體系，其核心實修方法是一種高度系統化的禪觀（觀行），旨在透過般若空慧，破除對一切世間和出世間法門的執著，證入「不可思議」的實相。
1. 總體觀行：六行攝一切法
實修者應將佛陀在此經中所說的任何一個法門（如三界、六根、四聖諦等）作為觀照的對象，依次運用「六行之本」來進行思維和禪觀，直至證得「皆空不可思議」。
🎯 核心禪觀步驟（以「三界」為例）：
觀「諸行三界不可思議」：觀照三界中的一切現象都是無常遷流的諸行所攝。思維這些流動、變化的現象，其本質是不可執取的，無法用凡夫知見測度。
觀「有為三界不可思議」：觀照三界中的一切事物都是因緣造作的（有為法）。思維其本無自性，隨緣生滅，當體即空，故不可思議。
觀「無為三界不可思議」：觀照三界的究竟實相（如真如、涅槃）是不生不滅的（無為法），雖然是出世間法，但其深妙本體仍超越語言概念，故不可思議。
觀「有住三界不可思議」：觀照眾生心行對三界任何一點的執著安住（即使是執著於空性或涅槃寂靜），此執著亦是因緣所生，當體即空，故不可思議。
觀「無住三界不可思議」：觀照菩薩行者不住於世間（不執著有為），亦不住於涅槃（不執著無為），這種超越兩邊的中道行亦是不可思議。
觀「皆空不可思議」：體悟到上述五者，乃至「三界」本身，其自體與自性都是畢竟空寂的。此「空」非虛無，而是離一切戲論的實相，故稱皆空不可思議。
2. 進階實修法門
在掌握上述觀行方法後，應將其系統地應用到經文所列舉的具體法門上，以徹底斬斷相應的煩惱執著：
A. 觀破身心幻網（六根、六識、六情）
應用目標： 破除對自我身心以及感官認知的實有執著。
觀行要點： 觀照眼根、眼識、眼情（對應的色塵），它們的組合產生了認知。然而，根、識、情都只是因緣聚合的諸行，其自性本空，皆是有為法。當深入觀照其皆空時，則能破除對自身「我」和對外境「法」的妄執。
B. 觀行十二因緣（順逆觀）
應用目標： 破除對生命流轉因果的決定論執著，證得緣起性空。
觀行要點：
順觀（集諦）： 觀照「無明緣行...生緣老死」的流轉過程，了知每一個環節都只是有為、諸行的連鎖，其體性是空。
逆觀（滅諦）： 觀照「無明滅則行滅...憂悲滅」的還滅過程，了知「滅」本身也是一種無為或皆空的狀態，避免執著於「滅」後的實有。
C. 觀證四聖諦（因、緣、行、識）
應用目標： 破除對解脫道本身的教條式執著，將四諦融入中道空性。
觀行要點： 觀照苦、集、滅、道四諦，不僅是境（苦、集、滅、道），更是因、緣、行、識四種角度的分析。將這四諦的十六行相，都納入「有住不可思議」到「皆空不可思議」的觀照中，避免執著於道法的實體，從而行無所得之行。
3. 證入與持續
證入： 當行者真正於一法或一切法上，透過六行觀照，體悟到**「皆空不可思議」**時，即是證入了遠離一切戲論分別的實相境界，契合了月燈三昧的智慧光明。
持續： 這種觀行必須是持續和遍行的。如經文所言：「諸行、有為、無為、有住、無住、皆空——六行之本——具如上說，若廣明喻，窮劫不盡。」這暗示實修的範圍是盡一切法，必須持續不斷地以這種六行智慧來觀照和清淨心相。
日常生活中的「六行觀照」實修方法
將《佛說月燈三昧經》中的「六行觀照」體系應用於日常生活，可以轉化為一套隨時隨地用來觀照心境、破除執著的實用方法。核心是將一切日常現象、情緒、乃至思想，都作為「法」來進行六重觀照。
1. 觀照日常情緒與心境（類比「苦識」「集識」）
當您產生強烈情緒或思緒時，以此為對象進行觀照：
主題： 憤怒、焦慮、歡喜等情緒，或某個堅固的見解。
六行觀：
諸行觀： 觀此情緒或思緒是流動變化的。它不是永恆不變的實體，而是正在「行」過的心念活動。
有為觀： 觀此情緒是因緣造作的。它的生起必有前因（如外境刺激、記憶），是「有為」之法，並非無中生有。
無為觀： 觀此情緒的本性是清淨寂滅的。在情緒未生、或情緒消散的當下，心性本無此煩惱，體性即是無為。
有住觀： 觀自己是否執著、停留在這個情緒或見解中。一旦心「住」於此，就產生了痛苦或偏見。覺察到這種「住」即是執。
無住觀： 刻意練習不依止、不執取這個情緒。讓情緒流動，不隨之起舞，心不被任何一邊（生或滅、好或壞）所牽引。
皆空觀： 體悟到情緒、情緒的因緣、情緒的執著，當體都是空性，無實體可得。它只是一個因緣聚合的「幻法」，故「皆空不可思議」。
2. 觀照日常行為與業因（類比「所作」「報因」）
當您在做任何決定、執行任何動作時，以此行為為對象：
主題： 完成一項工作、對某人說一句話、行善或作惡的意圖。
六行觀：
諸行觀： 觀此行為是一個過程，是由多個步驟（行）組成的連續變化。
有為觀： 觀此行為是有目的、有造作的。它將產生後續的結果，是「有為」的業因。
無為觀： 觀此行為的動機或本心，若能清淨無染，則行為雖有，心性卻能與無為法相應。
有住觀： 觀自己是否執著於行為的結果（如名譽、報酬）或執著於行善的功德。
無住觀： 以三輪體空的精神行事——無行施者、無受施者、無所施之物。即做完就放下，不依止於行為的痕跡。
皆空觀： 體悟到行為、業因、與業報三者皆空。雖然因果不昧，但其本性是空寂的，故「皆空不可思議」。
3. 觀照生活中的環境與物質（類比「色界」「色滅」）
當您看到周遭的物質環境或身體時，以此為對象：
主題： 自己的身體、居住的房屋、使用的物品。
六行觀：
諸行觀： 觀其遷流不息。身體在衰老，物品在損耗，環境在改變，一切都在流動。
有為觀： 觀其是四大（地水火風）等緣聚合而成的有為法，終將散滅。
無為觀： 觀其本質是空，故無實體可得，其真如本性是無為的。
有住觀： 觀自己是否貪戀、執著於身體的健康、物品的擁有、環境的舒適。
無住觀： 練習將物質視為暫時使用的工具，不生強烈的依戀和佔有欲，心不駐留於物。
皆空觀： 體悟到物質、身體、以及對物質的認知皆空無自性，超越生滅，故「皆空不可思議」。
總結： 日常實修的關鍵是將**「皆空不可思議」作為一切觀行的終點。無論是觀照情緒（內法）還是外境（外法），都要以「六行」層層深入，最終放下所有概念和執著，保持一種無住、無得、無分別**的清淨心。