《薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏》
撰述者： 台灣 王穆提
薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏・總導論
卷首：顯密圓通與法相樞紐
撰述者： 菩薩藏佛教學會 王穆提
依據： 《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《成唯識論述記》、《攝大乘論》
第一章、 造疏緣起：狂慧與法相之必然相遇
第一節、 夫道之本源與流變
夫真如理體，離言絕相，本無顯密之分，亦無性相之別。然眾生根器萬殊，致使教網宏開，遂有性、相、禪、密之異流。
唯識宗者，源於慈氏（彌勒），顯於無著、世親，大成於護法、玄奘。其特質在於「極盡精微」，剖析八識心王、五十一心所，建立五位百法，以嚴密之因明邏輯，破除我法二執，轉識成智。此乃「教相」之極致，猶如精密之解剖圖譜，令行者知病之所在、藥之所依。
大手印（Mahamudra）者，源於薩拉哈（Saraha），傳於龍樹、夏瓦里巴，盛於那洛、瑪爾巴。其特質在於「直指人心」，破除名相葛藤，不立文字，直顯俱生智。此乃「事修」之究竟，猶如利劍一揮，直斷生死命脈。
世人多以此二者為水火。謂唯識重名相，易滯於繁瑣；謂密乘重直覺，易流於狂怪。然竊以為，唯識若無實證，則成乾慧之論師，如數他家寶；密乘若無法相，則成盲修之狂徒，如暗室摸象。
今余整理《成唯識論述記》與《瑜伽師地論》之餘，重薰西天大成就者薩拉哈之《道歌三部曲》（Doha-kosa），驚覺其狂慧之語，句句不離唯識之義。其呵斥儀軌，即破「遍計所執」；其直指心性，即顯「圓成實性」；其轉化貪欲，即「轉煩惱得菩提」。
故不揣淺陋，依護法菩薩之正義，採窺基大師之疏式，撰此《唯識新疏》。旨在以法相之規矩，格大印之方圓；以唯識之明鏡，照狂慧之真心。令修唯識者，得大印之活潑；修密乘者，得法相之嚴謹。是為造疏之緣起。
第二節、 薩拉哈尊者之唯識背景考
按薩拉哈尊者之生平，其本為婆羅門，後入那爛陀寺（Nalanda）出家。那爛陀寺者，乃大乘唯識學之重鎮。護法、戒賢等論師皆駐錫於此。薩拉哈既為那爛陀之高僧，對於《瑜伽師地論》、《唯識三十頌》等經論，必爛熟於胸。
其後示現飲酒、偕箭女而遊，雖外現瘋癲，然其內證見地，實未離唯識「萬法唯識」之根本。其《道歌》中所批判者，非唯識之「理」，乃唯識學者之「執」。
彼時之學者，多執「名言種子」為實，忘卻「自證分」之親證。薩拉哈之喝斥，實乃為了打破「所知障」，令學者從「比量」（推理）回歸「現量」（直覺）。故此《道歌》者，實乃唯識宗之「實修指南」，非反唯識之作也。
第二章、 總綱：心意識與三自性之會通
第一節、 心之定義：阿賴耶與俱生智
薩拉哈於《道歌》中屢言：「心是種子唯一因。」（Citta is the only seed.）此語若不以唯識解之，易墮泛神論或外道神我見。
依《成唯識論》卷三：「初能變識，大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏、所藏、執藏義故。」
薩拉哈所言之「心」，即此第八阿賴耶識（Alaya-vijnana）。
種子義（Bija）：
薩拉哈云：「輪迴涅槃從此生。」即指阿賴耶識中含藏「有漏種子」與「無漏種子」。有漏種子現行，變現六道輪迴之雜染相（遍計、依他）；無漏種子現行，變現四聖法界之清淨相（圓成）。故阿賴耶識為染淨諸法之總依。
俱生義（Sahaja）：
薩拉哈之核心教法為「俱生」。依唯識義，此有二解：
染分： 指「俱生我執」與「俱生法執」。此乃與生俱來，深潛於第七末那識與第八識中，非如「分別我法二執」之淺顯易斷。薩拉哈之修法，正是要斷此最深細之俱生執。
淨分： 指「本有種子」。《攝大乘論》云：「無始時來界...及涅槃證得。」眾生心中本具無漏種子，即如來藏。薩拉哈之「直指」，即指認此本有之無漏功能。
第二節、 三自性之運用：道歌之解構學
薩拉哈《道歌》之結構，可視為對唯識「三自性（Tri-svabhava）」之次第演繹：
破遍計所執性（Parikalpita-svabhava）：
定義： 於依他起法上，妄執實我、實法，如繩上作蛇解。
道歌對應： 《平民道歌》中，薩拉哈痛斥婆羅門之火供、外道之裸體、僧侶之法衣。火、身、衣，本是依他起之緣生法，然凡夫執之為「神聖」或「解脫之因」，此即遍計所執。薩拉哈之嘲諷，旨在破除此等虛妄計度，令知「名言無實」。
顯依他起性（Paratantra-svabhava）：
定義： 仗因托緣所生之法，如幻如化，無有實體。
道歌對應： 《王后道歌》中，薩拉哈論及感官、慾望與能量。彼云：「蓮花生泥泥不染。」愛慾、感官皆是阿賴耶識所變現之相分，屬依他起性。若知其如幻，不取不捨，則能轉化為道用。薩拉哈不教人斷滅依他（如二乘之厭離），而教人於依他上證圓成。
證圓成實性（Parinispanna-svabhava）：
定義： 於依他起上，遠離遍計所執，所顯之二空真如。
道歌對應： 《國王道歌》中，薩拉哈云：「心性本淨，如彼虛空。」此即直指圓成實性。真如體性凝然，不生不滅，非造作所得。行者唯須「鬆脫」執著（離遍計），當下即見本面（證圓成）。
第三章、 法義辯證：轉依與無修
第一節、 轉識成智與大手印之階次
或問曰：唯識言「五重唯識觀」，歷經資糧、加行、見道、修道、究竟五位，需三大阿僧祇劫；薩拉哈言「當下即是」、「無修無整」。二者豈非矛盾？
述曰：非矛盾也，乃頓漸之異，理體則一。
因地與果位之視角：
唯識教典多從「因地」施設，詳明修行階次，為防躐等。薩拉哈道歌多從「果位」直指，為破法執。薩拉哈之「無修」，乃指第八地（不動地）以上之「無功用行」。對於初機，唯識之資糧、加行不可廢；對於久修，薩拉哈之直指乃最後一關。
轉依（Asrayaparavrtti）之真義：
唯識云：「轉捨二障（煩惱、所知），轉得二果（菩提、涅槃）。」
薩拉哈云：「煩惱即菩提。」
此非謂煩惱之「體」即是菩提，乃謂煩惱之「性」即是菩提（真如）。
轉識： 轉第六識之分別為妙觀察智；轉第七識之執我為平等性智。
薩拉哈之轉化： 如《王后道歌》所示，轉「貪愛」之執著（遍計），保留「樂受」之覺照（依他），證得「俱生喜」（圓成）。此即唯識「遣虛存實」之中道觀。
第二節、 關於真如體性之正本清源
近世有學者以《起信論》「真如受熏、隨緣變造」之義，解釋大手印之「萬法皆真如遊舞」。然依護法、玄奘之正統唯識義，此說須加揀擇，免墮泛神之失。
依《成唯識論》卷二：「真如亦是識之實性。」
真如是無為法，凝然常住，不作諸法。能生萬法者，乃第八阿賴耶識之種子。
薩拉哈云：「魔鬼佛陀皆變現。」此「變現」之主體，是識（種子），非性（真如）。
薩拉哈云：「心體湛然未曾動。」此「不動」之主體，是性（真如），非識（現行）。
本疏之立場，嚴守此界線：
事相上： 萬法唯識所變（Everything is a manifestation of Consciousness/Seeds）。
理體上： 萬法唯識實性（The ultimate nature of everything is Suchness）。
大手印義： 於萬法生滅（識變）之中，認出不生滅之背景（真如）。薩拉哈之「狂」，在於其能自在運用「識變」之幻相；薩拉哈之「慧」，在於其恆住「真如」之不動。
第四章、 居士佛教之殊勝：維摩詰與薩拉哈
第一節、 不二法門之傳承
唯識宗自古即有「居士說法」之傳統。《攝大乘論》依《勝鬘經》而立，勝鬘夫人即在家居士；《維摩詰經》更為唯識宗所重，維摩詰長者示現「不二法門」。薩拉哈尊者雖身處密教興起之時，其示現「白衣長髮」之瑜伽士形象，實與維摩詰遙相呼應。
二者皆非出家僧侶，卻皆荷擔如來家業，示現「煩惱即菩提，生死即涅槃」之大乘極致。薩拉哈之《道歌》，可視為《維摩詰經》之密教版註腳。
第二節、 紅塵修道之唯識觀
在俗世紅塵之中，出家修道難，在家修道尤難。然薩拉哈之《道歌》，正是為此「塵勞」所設之藥。
彼教導吾人，非是逃離依他起之世間，而是於依他起上，破除遍計所執。
無論身處市井、商場或家庭，皆是阿賴耶識之變現，皆是修持「無修無整」唯識觀之道場。知境唯識，則境不縛心；心不縛心，則當下解脫。
【卷首結語】
綜上所述，此《唯識新疏》非為考據之作，乃為實修之資。
吾人將薩拉哈視為「實踐派之唯識論師」，將《道歌》視為「詩歌體之成唯識論」。
以此導論為引，後續將分三卷，依《平民》、《王后》、《國王》之次序，逐偈疏解，剖析其微言大義。
願閱者如飲醍醐，於狂慧中見至理，於名相中證真如。
（總導論 第一部分 完）
薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏・總導論
卷中：百法對應與五重觀行
撰述者： 台灣 王穆提
依據： 《大乘百法明門論》、《成唯識論》、《成唯識論述記》
第五章、 五位百法之實修對應：解構道歌中的心理地圖
薩拉哈尊者之《道歌》，雖無名相之繁瑣，然其對心識流動之洞察，與世親菩薩所造《百法明門論》若合符節。唯識宗立百法以明「一切法無我」，薩拉哈歌道歌以證「俱生無我」。
今試以百法為經，道歌為緯，繪製行者之心理地圖：
第一節、 遍行心所與狂慧之轉化
薩拉哈於《王后道歌》中，強調對「樂受」的轉化。此涉及遍行五心所中之「觸（Sparsa）」、「作意（Manaskara）」與「受（Vedana）」。
觸與作意之警覺：
凡夫於根境相接（觸）時，由無明故，生起染污作意，流轉生死。
薩拉哈云：「若不知樂之本質，云何能知空真義？」此即教導行者於「觸」之剎那，生起「如理作意」。不隨境轉，而能返照自心。
受之昇華：
唯識言受有三：苦、樂、捨。凡夫執樂受實有，生貪愛。
薩拉哈教導「俱生大樂」，實乃將有漏之「苦樂受」，轉化為與「無漏善法」相應之清淨受。此受不依外境，乃依自證分之覺照而生，故云「內旋充遍」。
第二節、 根本煩惱之對治：破除五毒
薩拉哈《平民道歌》之批判，刀刀見骨，直指六根本煩惱：
貪（Raga）：
斥「捨妻求天女」，即破除「轉移對象之貪」。唯識云貪以染著為性。薩拉哈示以「無執之樂」，即轉貪為「妙觀察智」之審美。
慢（Mana）：
斥婆羅門「以此自矜」、長老「自言比丘」，即破「增上慢」。唯識云慢以恃己於他高舉為性。薩拉哈以「心如虛空」對治之，虛空無高下，何慢之有？
癡（Moha）：
斥外道「裸體拔髮」，即破「無明」。唯識云癡以迷理為性。薩拉哈直指「心是種子」，令知因果，破除邪見迷執。
惡見（Drsti）：
斥「火供洗澡」，即破「戒禁取見」（非因計因）。薩拉哈釐清因果，唯有心淨（正因）方得解脫，非由外相。
第三節、 善心所之顯發：無功用行
當行者依《國王道歌》修持「無修無整」時，非是昏沈，而是「善十一」心所之自然流露：
捨（Upeksa）：
薩拉哈云：「解開羈絆任安住。」即唯識之「行捨」。令心平等、正直、無功用住，遠離掉舉與昏沈。
不放逸（Apramada）：
薩拉哈云：「鬆脫執著。」看似放鬆，實則內在覺性朗然，防護雜染，即真正之不放逸。
第六章、 五重唯識觀與大手印之階梯
窺基大師於《成唯識論述記》中，立「五重唯識觀」以攝修證次第。薩拉哈之三部道歌，雖非次第施設，然其內在理路，宛然可配。
第一重：遣虛存實識（對應《平民道歌》之破相）
唯識義： 遣除遍計所執之虛妄（虛），留存依他起與圓成實（實）。
道歌義： 薩拉哈痛斥婆羅門之儀軌、外道之苦行、僧侶之法衣。此皆是遣除行者對於「名相」、「形式」之虛妄執著。告訴大眾：火供無實、裸體無實、階級無實。唯有內在之心識（實）方為可依。
第二重：捨濫留純識（對應《平民道歌》之歸心）
唯識義： 捨棄相分（濫），唯觀見分（純）。知境唯識所變，攝境歸心。
道歌義： 薩拉哈云：「不要向外尋找...沒有一個聖地比我的身體更神聖。」此即攝外境（聖地、經典）歸於內心。令行者知一切外法，皆不離內識。
第三重：攝末歸本識（對應《王后道歌》之見體）
唯識義： 攝見相二分之末，歸於自證分之本。
道歌義： 薩拉哈云：「知樂之本質。」樂受（相分）與能受（見分）皆是末。薩拉哈教導王后，於受用中回光返照，認出那個「能知樂亦能知空」的主體（自證分）。
第四重：隱劣顯勝識（對應《王后道歌》之轉智）
唯識義： 隱心所之劣，顯心王之勝。
道歌義： 薩拉哈教導轉化情緒（心所）。不被貪嗔（劣）所轉，而由心王（勝）主宰。心王若悟，則煩惱心所皆轉為智慧助伴。
第五重：遣相證性識（對應《國王道歌》之極致）
唯識義： 遣除依他起之識相，證得圓成實之識性（真如）。
道歌義： 薩拉哈云：「心之自性本清淨，如彼虛空。」、「雲朵聚散...心體湛然。」此即超越了「識」的流動（依他起），直證「性」的寂滅（圓成實）。此乃事理一如，真俗不二之究竟境界。
第七章、 空性義辨：圓成實與畢竟空之抉擇
第一節、 遮詮與表詮之異
中觀應成派言空，多用**「遮詮（Apoha）」，破除一切邊見，名畢竟空。
唯識宗言空，多用「表詮」，既破遍計（空），亦顯依他、圓成（有），名「非有非空」之「妙有」**。
薩拉哈之《道歌》，雖有「如虛空」之喻（似中觀），然其核心更偏向唯識之「妙有」。
彼云：「俱生喜」、「大樂」、「唯一種子」。此皆是在肯定心性之「功能」與「德相」，而非單純之遮破。
故本疏採護法唯識義，將大手印詮釋為「真空妙有」。真空者，離遍計故；妙有者，具無漏功德故。
第二節、 離言自性與如來藏
薩拉哈之「心」，非僅是生滅之阿賴耶，更指向轉依後之**「無垢識（Amala-vijnana）」。
此無垢識，在法相宗攝於第八識之淨分，在如來藏系則立為第九識。
本疏依《成唯識論》，不立第九識，而將薩拉哈所言之「俱生智」，攝於第八識轉依後之「大圓鏡智」**。此智恒現在前，盡未來際，利樂有情。
【卷中結語】
卷中至此，吾人已將薩拉哈之狂慧，納入百法之軌範，配以五重之觀行。
讀者當知，薩拉哈之「狂」，非亂也，乃超越「遍計所執」之羈絆；薩拉哈之「慧」，非狂也，乃安住「圓成實性」之寂照。
百法明門，即是大手印之解剖圖；五重唯識，即是大手印之導航儀。
（總導論 第二部分 完）
薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏・總導論
卷末：居士實修與法流迴向
撰述者： 台灣 王穆提
依據： 《攝大乘論》、《維摩詰所說經》、《成唯識論》
第八章、 居士實修指南：紅塵即是阿蘭若
第一節、 在家阿蘭若之建立
或問曰：唯識修道，古來多在山林寺院，息諸外緣，方得成就。薩拉哈教導「在家即解脫」，對於俗務纏身之居士，云何操作？
述曰：心淨則土淨，識轉則境轉。
依《成唯識論》，外境無實，唯識所變。山林是識，紅塵亦是識。若心有執（遍計），雖處深山，亦是喧囂；若心無執（圓成），雖處市井，亦是阿蘭若（Aranya，寂靜處）。
居士實修之要，在於建立**「心理之阿蘭若」。
薩拉哈云：「家裡明明有丈夫，愚婦卻看向鄰居的情夫。」
此「家」即指自心**。居士應於行住坐臥中，設立一「內在觀察者」（即妙觀察智之雛形）。外涉俗務（依他起）時，內在恆審觀照，不令煩惱種子（遍計執）隨緣滋長。此即《維摩詰經》所谓「雖處居家，不著三界」。
第二節、 轉依之具體操作：六根門頭的唯識觀
薩拉哈之《道歌》非僅是詩，乃是實修口訣。茲依唯識義理，立「六根轉化三部曲」：
第一步：識相（Recognizing the Mark）
情境： 眼見色，耳聞聲，或遇順逆境時。
唯識觀： 當下覺知：「此乃阿賴耶識種子所變現之相分，非心外實有。」
薩拉哈對應： 如《王后道歌》云：「享受感官，卻不執著。」知其如幻，不被境轉。
第二步：鬆脫（Releasing the Grasping）
情境： 內心生起貪愛或嗔恨之際。
唯識觀： 覺察第七末那識正試圖「抓取」此境，執為「我」或「我所」。當下運作「捨」心所，鬆開此能取之執。
薩拉哈對應： 如《國王道歌》云：「解開羈絆任安住。」鬆脫即是斷執。
第三步：歸元（Returning to Source）
情境： 執著鬆脫後之寂靜。
唯識觀： 體認此寂靜非是斷滅，而是真如理體之顯現（圓成實）。安住於「能所雙亡」之現量中。
薩拉哈對應： 「無修無整光自發。」
第九章、 法流演變：白衣傳承之殊勝
第一節、 從薩拉哈到瑪爾巴
大手印法脈，雖源於印度，然其發揚光大，實賴一系列「白衣瑜伽士」之傳承。此傳承與唯識宗之發展亦有深涉。
薩拉哈（Saraha）： 始祖。示現箭師，破除婆羅門形式主義，直指心性。
龍樹（Nagarjuna）： 得法者。雖以中觀聞名，然在密乘傳承中，亦受薩拉哈大手印灌頂。
夏瓦里巴（Shavaripa）與梅紀巴（Maitripa）： 承先啟後。梅紀巴大師精通唯識與中觀，曾任那爛陀寺護門學者，後入山修大手印。彼將「唯識見」與「大印修」完美結合，傳法於瑪爾巴。
瑪爾巴（Marpa）： 集大成者。彼為西藏噶舉派初祖，示現為「地主、商人、農夫」。彼有妻有子，經營田產，性格剛烈，全然一副世俗形象。然其內證圓滿，即身成佛。
第二節、 瑪爾巴之唯識實踐
瑪爾巴大譯師之成就，證實了薩拉哈《道歌》之真實不虛。
彼未曾剃度，未守聲聞別解脫戒，然嚴守**「三昧耶戒（密乘戒）」。
彼在經商營利之中（依他起），不起貪婪（遍計執）；在耕田管事之中，安住空性（圓成實）。
此即唯識宗「入俗而不染，處染而常淨」**之最高典範。
吾人今日重疏薩拉哈，實亦在遙以此法，供養瑪爾巴大譯師。令當代居士知曉：成佛不離世間法，唯識正義在日用。
第十章、 結語與迴向
第一節、 總結
夫《薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏》者，乃嘗試以護法、玄奘之嚴謹法相，詮釋印度晚期密教之狂慧實修。
理路上： 堅持「萬法唯識」、「真如凝然」、「轉識成智」之正統義理。
事修上： 採納薩拉哈「無修無整」、「樂空不二」、「直指心性」之方便竅訣。
唯識給予狂慧以「眼目」，令其不墮斷常二邊；狂慧給予唯識以「手足」，令其不滯名相戲論。二者合璧，誠為末法時期，利根居士之無上妙藥。
第二節、 迴向文
稽首唯識性，滿分清淨者。
薩拉哈尊者，大印傳承師。
我今依經論，略疏道歌義。
不壞法相宗，亦顯俱生智。
願此微塵福，普熏阿賴耶。
一切有情類，轉依證菩提。
破除遍計執，如雲散長空。
親見圓成實，湛然心不動。
世出世間法，無二亦無別。
南無本師釋迦牟尼佛
南無當來下生彌勒尊佛
南無大智文殊師利菩薩
南無歷代傳承祖師
(全疏 圓滿)
《薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏》由疑出信問答錄
—— 顯密法義辨析與實修釋疑
主答： 台灣 王穆提
依據： 護法—玄奘系唯識宗正義
第一部分：關於造疏立場與顯密會通
問一：唯識宗重名相分析，大手印重直指人心。兩者風格迥異，強行會通是否會有「削足適履」之嫌？
答： 非也。名相與直指，乃「教」與「證」之別，非體性之別。
唯識宗之「五位百法」，猶如精密之地圖；大手印之「直指」，猶如實地之行走。若無地圖，行走易入歧途（墮入斷常二邊或狂禪）；若無行走，地圖僅是廢紙（墮入說食數寶）。
本疏之作，旨在以唯識之「精準座標」，標定大手印之「境界」。薩拉哈尊者所破斥者，乃「執著於名相」之法執，而非名相所指涉之真理。故二者非但不相違，反相輔相成。
問二：薩拉哈尊者是密教祖師，為何不依密宗見地註疏，而要依唯識宗見地？
答： 密法之修持，需有深厚之顯教為基。薩拉哈尊者出身那爛陀寺，該寺乃唯識學重鎮。其《道歌》中雖用密教語彙（如俱生喜），然其骨幹實未離唯識義理（如種子、轉依）。
今人修密，多喜談神通感應，忽略心識運作之理。本疏依護法菩薩正義，將薩拉哈之「狂慧」還原為嚴謹的「心學」邏輯，旨在令行者知曉：所謂密意，即是深層之唯識義。
第二部分：關於心性與真如的教理辯證
問三：薩拉哈說「心是種子唯一因」，這是否意味著有一個「永恆不變的造物主」？
答： 斷不可作此解。此乃外道「神我見」。
依唯識正義，薩拉哈所言之「心」，指第八阿賴耶識（Alaya-vijnana）。阿賴耶識含藏萬法種子，遇緣而生起現行（變現輪迴與涅槃），故云「唯一因」。
然阿賴耶識本身是「剎那生滅」的（恒轉如瀑流），非永恆不變之實體。唯有「真如（Tathata）」才是凝然常住，但真如是「理」，不具備「生起萬法」之功能（不作諸法）。
本疏嚴守此界線：能生萬法者，是識（種子）；萬法之實性，是真如。 切勿混淆。
問四：薩拉哈用「虛空」比喻心性，這是否代表「真如」會隨緣變現出煩惱（雲朵）？
答： 此乃極微細之誤區。依《大乘起信論》容有「真如受熏」之說，然依護法唯識宗正義，真如是無為法，不受熏，亦不隨緣變現。
薩拉哈以雲喻煩惱，以空喻真如。雲（依他起）依空（圓成實）而顯現，但雲不是空生出來的，空也沒有變成雲。
煩惱是由阿賴耶識中之「染污種子」生起的。真如只是作為一個「不動的背景」（理體）。
本疏強調：轉依之時，是轉阿賴耶識之「染分」為「淨分」，從而顯發本有的真如，而非真如發生了變化。
第三部分：關於實修與轉化
問五：薩拉哈主張「無修無整」，唯識宗卻主張「五重唯識觀」層層轉進。初學者若直接修「無修」，會不會變成「發呆」或「放縱」？
答： 確實有此風險。
「無修無整」乃第八地（不動地）以上之境界，名為「無功用行（Anabhoga）」。意即捨離了「能取、所取」之刻意造作。
若初學者未經資糧、加行之積累，未斷分別我法二執，強作「無修」，則易墮入 「無明昏沈」（如木石）或「任性放縱」（如狂徒）。
故本疏主張：理須頓悟（知無修之理），事須漸修（行轉依之實）。 居士當於日用中，先修「妙觀察智」，觀照此心不隨境轉，待功夫純熟，方能契入薩拉哈之「無修」。
問六：《王后道歌》中提到轉化慾望（愛慾、感官），這是否鼓勵居士縱慾？
答： 絕非縱慾。
縱慾者，是被「貪心所」牽引，執著外境實有，這是遍計所執，必墮輪迴。
薩拉哈之轉化，是 「樂空不二」。即在受用感官（依他起）的當下，運用般若智慧，觀照「能受」與「所受」皆無自性（圓成實）。
唯識云：「轉識成智」。行者需轉第七識之「染汙執著」，為「平等性智」。若無此觀照力，而在愛慾中尋求轉化，如舔刀頭蜜，必割其舌。無智之貪為毒，有智之貪為藥。 慎之！
第四部分：關於居士身份
問七：我是上班族、有家庭，真的能像薩拉哈尊者說的那樣「在家即證」嗎？
答： 能。且唯識觀正適合現代生活。
唯識宗言：「三界唯心，萬法唯識。」
您的辦公室、家庭、股市漲跌，皆是您阿賴耶識中種子變現之「相分」。
若您認為這些是真實的、可得的，便會生起煩惱（遍計所執）。
若您能觀照這一切如夢如幻，雖認真處理俗務（依他起），但內心不留痕跡（圓成實），這就是薩拉哈所說的 「蓮花生泥泥不染」。
出家是身離塵垢，在家是心轉塵垢。瑪爾巴大譯師示現商人、農夫身而成佛，即是證明。
問八：閱讀這部疏文，對我有什麼實際好處？
答：
破除迷信： 知曉一切神聖體驗皆不離自心，不再盲目外求。
安頓身心： 透過唯識觀照，將職場與生活的壓力，視為「識變之幻相」，從而獲得「鬆脫」的自由。
智信合一： 將對佛教的信仰，建立在嚴謹的邏輯與理性之上，而非迷糊的感性之上。
【撰寫者結語】
此問答錄由 王穆提 依據《唯識宗必修論疏》之編輯經驗與實修體會撰寫。旨在為當代行者掃除障礙，確立正見。
願諸位讀者，於問答中斷疑，於疏文中生信，於道歌中證真。
（文終）
《薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏》
造頌者： 具德薩拉哈尊者（Saraha）
疏文撰述： 台灣 王穆提
薩拉哈尊者（Saraha）的《道歌》（Doha）以「直指人心」的狂慧著稱，表面上看似反對經教，實則與唯識宗（Yogacara）的「萬法唯識」、「轉依」之理深相契合。唯識宗探究心識之微細結構，而大手印（Mahamudra）則直顯心性之本體。二者一為「教相」之極致，一為「事修」之究竟。
以下為第一卷，總序及《平民道歌》前段之唯識新疏。
薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏
卷一：平民道歌疏・破執顯真分
造頌者： 具德薩拉哈尊者（Saraha）
疏文撰述： 台灣 王穆提
【總序：心王無二，顯密一如】
述曰：
夫道歌者，乃西天八十四大成就者之首、大婆羅門薩拉哈尊者，於定中流出之金剛語也。其言雖似狂放，破斥儀軌，然究其本懷，實顯「心性本淨」之理。此與吾唯識宗所云「萬法唯識」、「轉識成智」之旨，名異而體同。
《成唯識論》云：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三。」薩拉哈之歌，即在破除「假說我法」之遍計所執，直指「依識所變」之圓成實性。大手印之「俱生智」，即唯識之「無分別智」；大手印之「根本心」，即唯識之「阿賴耶識」轉依後之「大圓鏡智」。
今依慈恩大師（窺基）《述記》之規矩，融匯《義林章》之法相，為此狂慧道歌作疏。冀令修唯識者，得見大手印之直捷；修密乘者，得證唯識之嚴謹。
第一章：破除聲聞外道法執（針對婆羅門與儀式）
【原頌一】
婆羅門誦四吠陀，以此自矜心轉高。
未知究竟真實義，徒弄泥水古沙草。
唯唸字音阿巴加，除此之外無一義。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌破斥「聲教為實」之執。婆羅門者，以此方云淨行，然此處指執著外道儀軌者。「四吠陀」者，外道之聖典。「泥水古沙草」者，設壇之具。「阿巴加」者，咒音聲相。
二、義理會通：
依《成唯識論》卷一，外道計有實我實法，執聲能顯義，計聲為常。然依唯識理，聲者，乃第八識相分所攝，耳識變現之境，屬「依他起性」，非「圓成實性」。
遍計所執： 婆羅門執「咒音」有實體神力，執「壇城道具」為神聖實有，此乃於依他起上，妄生遍計，屬「法我見」。《論》云：「愚夫於此橫計我法。」誦經若不了義，唯是意識緣「名言」而轉，未觸真如。
帶質境與獨影境： 彼等誦咒時，心緣名相，若無內證，則所緣唯是「獨影境」（妄想），或「帶質境」（依仗本質而變）。薩拉哈呵責其「未知究竟」，即指其未證「二空真如」（人空、法空），僅在「名言熏習」上增益種子，徒增所知障。
【會通小結】
薩拉哈之呵責，非廢棄經教，乃破「執指為月」。若執文字為實，即墮法執。唯識云：「名詮自性，不離識變。」若知聲塵唯識所變，則誦咒即修唯識觀；若不知此，則如頌云「徒弄泥水」。
【原頌二】
居家以此興火供，酥油傾注火光中。
濃煙燻目淚雙流，刺痛之外見何宗？
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌破斥「事火外道」及佛教內部「事相供養」之執。火供（Homa），即護摩，以火焚物供神。
二、義理會通：
依《瑜伽師地論》本地分，修定者有四種作意。若僅修外火，未修內火（智慧火），則屬「散亂意識」。
相分與見分： 火與酥油，皆是眼識所緣之「相分」。行者之眼根（見分）緣此相分時，若第六意識妄加分別，計度為「神聖」，即是「非量」（錯誤的認知）。
苦受與煩惱： 頌云「濃煙燻目淚雙流」，此指前五識（眼識）生起「苦受」。唯識云：「苦受違情。」行者本求涅槃樂，今反招煙燻苦，此乃因地不正。
唯識無境： 薩拉哈質問「見何宗（真理）？」，意指真理非由外火顯現。真如理體，離言說相，離文字相，離心緣相。外火屬「色法」，色法無知，豈能燒除內心之「煩惱障」與「所知障」？
【會通小結】
護摩之真義，依密宗義理為「燒除煩惱薪」；依唯識義理，即是「四智」轉化。火者，聖智之喻也。若離內智，唯事外火，則與拜火教無異。薩拉哈以此警策：莫以「有漏」之有為法，妄求「無漏」之無為果。
第二章：破除苦行與邪見（針對外道與極端苦行）
【原頌三】
塗灰外道髮糾結，赤身裸體以為潔。
若言裸露即解脫，狐狼野犬早成佛。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌破斥「戒禁取見」。塗灰、裸體，皆是外道以為能以此苦行證得涅槃之邪見。
二、義理會通：
《成唯識論》卷六釋根本煩惱，「惡見」中有五，其一為「戒禁取見」，謂「非因而計因」。裸體非解脫之因，而計為因，即此見也。
異熟果： 狐狼野犬之裸體，乃「引業」所招感之「異熟果」（報身），非由智慧所證。若形相雷同即是解脫，則畜生道應為佛道，此違比量（邏輯推理），故薩拉哈斥之。
身見（薩迦耶見）： 外道執著「色身」之相（裸露或塗灰），實則未破「身見」。彼等執此色身為「我」或「我所」，以此身之受苦為修行，實則增長「我執」。
轉依之理： 唯識宗言「轉依」，須轉「染污末那」之恆審思量，及「阿賴耶識」中之有漏種子。色身之衣著與否，屬「身表業」，非轉依之樞紐。心垢不除，身雖裸如嬰兒，阿賴耶識中仍藏萬劫生死種子。
【會通小結】
薩拉哈此喻甚切。解脫在於「無分別智」之現前，非在於色身之遮蔽與否。以此破除行者對「外相」的迷信，令歸向「內識」之淨化。
【原頌四】
拔髮以為斷煩惱，光臀亦應證菩提。
若言長髮即瑜伽，孔雀犛牛更上師。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌續破「邪見」。拔髮（如耆那教）或蓄長髮（如苦行瑜伽士），皆是對毛髮之執著。
二、義理會通：
法處所攝色： 毛髮者，依唯識義，屬「身根」之附屬，或可歸於「色法」。煩惱者，乃「心所法」中之染污心所（貪、嗔、癡等）。色法與心法，雖互為依緣，然體性各異。拔除色法（髮），不能斷除心法（煩惱）。
斷惑證真： 《成唯識論》云，斷煩惱須靠「無漏道」之智慧火。煩惱種子藏於第八識，現行於前七識。拔髮僅傷及膚受，未觸種子。若拔髮能斷惑，則物理作用可壞心理結構，此違唯識因果。
所知障： 執著「瑜伽士形象」（長髮）為實有，即是「所知障」。孔雀犛牛之毛更長，若以「相」論高下，則畜生勝於人。此乃破斥「取相」之謬。
【會通小結】
修道者當修「意業」，非僅修「身業」。薩拉哈以畜生為喻，意在喝斥「無想」與「無智」。唯識修行重在「觀心」，觀遍計本空，觀依他如幻，方能證圓成實。
【原頌五】
積垢不洗以為道，此唯愚癡增穢躁。
內心貪嗔若未除，外在泥塗何所告？
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌破斥「以穢為淨」之顛倒見。
二、義理會通：
雜染與清淨： 依《攝大乘論》，雜染有三：煩惱雜染、業雜染、生雜染。不洗澡僅是身表之垢，屬「色法」之染；貪嗔癡乃「心法」之染。薩拉哈云「內心貪嗔若未除」，即指根本煩惱未斷。
相應心所： 貪者，於有有具染著為性；嗔者，於苦苦具憎恚為性。此二心所恆與第六意識相應，擾亂內心。外在之泥塗（身垢），無法遮止內在心所之現行。
自證分： 眾生之自證分（心之自體）本自清淨（理佛性），然為客塵所染。若不修觀行以去客塵，僅在外表堆積污垢，是謂「頭上安頭」，於染法上更增染法（愚癡）。
【會通小結】
潔淨與否，在於種子之轉化。若阿賴耶識中充滿無漏種子，雖身處泥塗亦是淨土（維摩詰經義）；若充滿有漏種子，雖日洗千遍亦是穢物。薩拉哈此言，與禪宗「本來無一物，何處惹塵埃」同工異曲，皆在破除對「色身潔淨」的執著，回歸「心體清淨」。
第三章：破除虛偽僧相（針對破戒與偽善）
【原頌六】
長老受戒以此矜，自言比丘法衣明。
剃髮未除心草長，假持禁戒欲轉生。
暗室之中妄念起，欺世盜名實可驚。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌破斥「增上慢」及「覆」心所。長老（Sthavira）指上座比丘。法衣、鉢，乃出家之標幟。
二、義理會通：
我執之相： 頌云「以此矜（自傲）」、「自言比丘」，此乃第七末那識恆審思量「我相」，執「我」為尊，執「法」為實。此屬「俱生我執」與「分別我執」並起。修道本為破我，今反以「僧相」增長我慢，是名「道賊」。
隨眠（Latent Tendencies）： 頌云「心草長」、「欲轉生」。此指煩惱種子（隨眠）深藏於阿賴耶識中。雖外現威儀（身業清淨），然內心意識流中，貪愛種子遇緣（暗室、獨處）即起現行。
覆心所： 頌云「欺世盜名」。依《成唯識論》卷六，「覆」乃二十隨煩惱之一，謂「於自作罪恐失利譽，隱藏為性」。外現清淨以求利養，內懷垢染以欺世人，此即「覆」與「誑」二心所並行。
意識之獨頭活動： 在暗室中，五根雖不緣外境，然第六意識緣「法塵」（記憶、幻想），生起「獨頭貪」。唯識云：「獨頭意識，緣三世境。」若不守護意根，則雖身在寺中，心已遊於欲界。
【會通小結】
薩拉哈非破戒律，乃破「偽戒」。真持戒者，攝心為戒（心戒）。若心猿意馬，雖身如枯木，亦非持戒。唯識宗重「意業」，意清淨則身口隨之。此頌警策行者，莫做「空腹高心」之偽道人。
【原頌七】
捨家求道復乞食，棄妻卻向天女痴。
此乃易執非出離，身出心留更有誰？
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌破斥「取捨相」及「貪愛移轉」。
二、義理會通：
貪心所之轉移： 凡夫貪愛世間妻子，修行者貪愛天界天女（或觀想中之佛母、空行）。對象雖異，其「能緣」之貪愛心所（貪信）無別。唯識云：「能所雙亡，方證圓成。」若僅換「所緣境」（從妻換成天女），而「能緣心」依舊是貪，則非解脫。
分別法執： 執著「家」為染，「寺」為淨；執著「妻」為垢，「天女」為聖。此乃第六意識之「分別變」。依《成唯識論》，真如理體無染淨之別。執染淨差別實有者，墮「法我見」。
轉依之真義： 真出家者，出煩惱家，出三界家。若身出家門，心戀欲樂，或貪求來世福報，仍是「異熟識」（第八識）受業力牽引。薩拉哈云「易執」（交換執著對象），精準點出修行人之通病——以「法貪」代「世貪」，依然在輪迴中。
【會通小結】
唯識修觀，首重觀「唯識無境」。境無好醜，好醜在心。若心有取捨，即落二邊。薩拉哈示義：莫被「出家」之名相所惑，當檢視內心是否真斷「貪愛種子」。
第四章：唯識正義——心即種子（直指核心）
【原頌八】
哎瑪火！愚人諦聽我所言。
心為種子唯一因，輪迴涅槃從此生。
魔鬼佛陀皆變現，本質無二未曾更。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌直顯唯識宗核心義理。「心」者，此指第八阿賴耶識（Alaya-vijnana）。「種子（Bija）」者，能生之功能。
二、義理會通：
阿賴耶識為萬法本： 《成唯識論》卷二云：「此是能引諸界趣生，善不善業異熟果故。」又云：「初能變識，大小乘教名阿賴耶。」薩拉哈云「心為種子唯一因」，正合此意。一切染淨法（輪迴與涅槃），皆由阿賴耶識中之種子所生。
染淨依： 阿賴耶識含藏「雜染種子」（生輪迴、魔鬼）與「清淨種子」（生涅槃、佛陀）。《攝大乘論》云：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」
唯識所變： 「魔鬼」與「佛陀」，皆是唯識所變之「相分」。凡夫以遍計所執，見魔見佛；聖者證圓成實，知其體性無二（皆是真如之顯現，或識之幻變）。
體性不變： 頌云「本質無二」。在凡不減，在聖不增，此即「真如」理體，亦即阿賴耶識之「自證分」轉為大圓鏡智時，其體性未曾斷滅，只是轉染成淨（轉依）。
【會通小結】
薩拉哈此偈，可謂大手印與唯識宗之完美結合。大手印言「心性」，唯識言「識體」。名相雖異，指歸則一。輪迴涅槃，非從外來，唯心所造。
【原頌九】
縛此心者即是縛，解此心者即解脫。
愚人被己分別綑，非關外境與繩索。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌釋「繫縛」與「解脫」之因。
二、義理會通：
分別熏習： 《成唯識論》云：「由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。」眾生之所以被縛，非因外境（山河大地無罪），而因內心之「虛妄分別」（Vikalpa）。
遍計所執性： 愚人於依他起之法上，妄執實我實法，此即「被己分別綑」。如蠶作繭，自縛其身。
唯識無境，境不縛心： 唯識要義云：「境無實體，唯識所現。」外境既無實體，何能縛人？能縛者，唯自心之執著。故云「非關外境」。
轉識成智： 解脫者，非滅除心識，而是轉「有漏識」為「無漏智」。當第六意識轉為「妙觀察智」，不再起虛妄分別時，當下即是解脫。
【會通小結】
此理至簡至深。修道不在改變環境，而在改變心境。薩拉哈以「心」為樞紐，破除向外馳求之迷思，回歸唯識觀照。
第五章：給學者的棒喝（針對文字障）
【原頌十】
學者點燈讀經論，因明中觀辯紛紛。
口說空性腹猶餓，乾枯文字何濟身？
真理離言本無相，捕風之網徒勞神。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌破斥「說通」而非「宗通」，即破斥「文字障」與「所知障」。
二、義理會通：
名言與自性： 唯識宗分「名、義、自性、差別」。學者所研鑽者，多落於「名、義」之假立，未觸「自性」。《解深密經》云：「勝義諦者，離言說相。」
比量與現量： 因明辯論屬「比量」（推理），真理證悟屬「現量」（直覺）。薩拉哈呵責「口說空性」，指其僅有比量之知（解悟），無現量之證（證悟）。如人說食，終不能飽。
捕風之網： 語言文字（網）建立在分別之上，而真如（風）無分別。以有分別之工具，欲捕捉無分別之真理，自是徒勞。《成唯識論》云：「言說熏習，名言種子。」若不轉化，僅增名言種子，轉身即忘，無益生死。
【卷一結語】
第一卷疏文至此。薩拉哈尊者以狂慧之劍，斬斷外相之葛藤；吾輩以唯識之理，顯發其劍法之精妙。破斥非為毀滅，乃為顯真。知儀軌之虛，方能重內證；知苦行之謬，方能修心性；知文字之假，方能證真如。此即《成唯識論》所謂「遣虛存實」之唯識觀也。
（第一卷 完）
本卷疏文對應《王后道歌》。在薩拉哈的密教語境中，「王后」象徵內在的能量與智慧。這一卷探討的是如何面對「感官（根）」與「塵境（境）」，以及如何轉化「受（Vedana）」為智慧。
這與唯識宗所探討的「五遍行心所」（作意、觸、受、想、思）及「轉識成智」（特別是成所作智）有著極深的義理交集。
薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏
卷二：王后道歌疏・轉識成智分
造頌者： 具德薩拉哈尊者（Saraha）
疏文撰述： 台灣 王穆提
【總序：轉染成淨，樂空不二】
述曰：
前卷既破遍計所執之虛妄，此卷當顯依他起性之妙用。王后道歌者，乃對治「厭離小乘」之藥，開示「大乘不二」之門。
《成唯識論》卷十云成所作智：「豈不此品，轉五識得？非轉彼得，體即是彼。如轉生死，言得涅槃，不可涅槃，同生死攝。」薩拉哈尊者所示，即前五識（眼耳鼻舌身）於五塵（色聲香味觸）中，不取不捨，當下轉依。凡夫於境起貪，二乘於境起厭，唯菩薩知境唯識，故能於「受用」中證得「無分別智」。
此卷之旨，在於闡明「煩惱即菩薩慧命」，猶如蓮花不離淤泥。以唯識義觀之，即是轉「有漏之受」為「無漏之大樂」，轉「染污末那」之執我，為「平等性智」之大悲。
第一章：感官覺受與現量證悟（針對禁慾與麻木）
【原頌一】
若不知樂之本質，云何能知空真義？
如未食糖與鹽者，雖說其味終不濟。
真理不在枯論中，鮮活體驗方為諦。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌破斥「比量」之侷限，顯發「現量」之殊勝。「樂（Sukha）」者，心所法中「受」蘊之樂受。「空（Sunyata）」者，圓成實性。
二、義理會通：
現量與比量： 《因明入正理論》云：「現量謂無分別。」糖鹽之味，舌識親證，名為「真現量」。若僅依名言概念分別糖鹽，名為「比量」。薩拉哈云「枯論」，即指依文解義之比量；「鮮活體驗」，即指親證真如之現量。
自證分之覺照： 唯識立四分（相分、見分、自證分、證自證分）。嘗味時，舌識緣味（相分），見分領納。若僅停留在「相、見」二分，是凡夫受；若「自證分」能當下返照，知「受」無實性，即是知「樂之本質」。
受心所之轉化： 《成唯識論》卷三：「受，謂領納，順、違、俱非，境相為性，起愛為業。」凡夫於順境生樂受，即起貪愛；於違境生苦受，即起嗔恚。薩拉哈言「知樂之本質」，非沈溺於樂，而是觀「能受之心」與「所受之境」皆無自性（空）。知樂性空，方名真樂。
【會通小結】
此頌警策行者，佛法非口頭禪。如人飲水，冷暖自知。唯識雖重理論建構（教相），然終極目標在於「證得」（觀行）。無實證之空性，如畫餅充飢。
【原頌二】
雖食甘美之妙味，不知俱生喜何謂？
如盲摸象徒勞功，莫輕感官門戶貴。
通往內在宮殿門，五根由此顯智慧。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌顯「轉識成智」之機。「俱生喜（Sahaja Bliss）」者，密乘特有名相，依唯識義，可通於「大圓鏡智」相應之無漏淨樂。
二、義理會通：
五根與成所作智： 頌云「莫輕感官」，即不廢五根（眼耳鼻舌身）。小乘視五根為賊，大乘視五根為成佛之具。《義林章》云：「成所作智，作事智故。」佛果位中，五根互用，普照法界，皆是智慧之流露。
識之依他起性： 感官覺受（依他起）本無善惡。若與「無明」相應，則成染；若與「明（般若）」相應，則成淨。薩拉哈云「內在宮殿」，即指「阿賴耶識」轉依後之清淨法界。感官非障礙，而是通往此法界之門戶。
別境心所： 「不知俱生喜」，謂缺乏「慧」心所之簡擇。食甘美時，若無般若觀照，僅是「欲」與「觸」之滿足；若有般若，則味塵當下即是真如之顯現。
【會通小結】
此乃唯識「即事而真」之理。不離色聲香味觸法，而證得常樂我淨。薩拉哈教導勿斷滅感官，應於感官中認出覺性。
【原頌三】
堵耳不聽閉目避，如木如石如死屍。
此非解脫乃愚癡，麻木豈是般若智？
瑜伽行者對美色，眼看心空兩相宜。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌破斥「無想得」及「滅盡定」之偏差，兼破外道「無想定」。
二、義理會通：
無想定之非： 《成唯識論》卷七破外道：「無想定者，謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染，由出離想，作意為先，令不恒行，心、心所滅，想滅為首，立無想名，令身安和，故亦名定。」外道以為滅除前六識之想、受，令心不動如石，即是涅槃。薩拉哈斥為「木石死屍」，正合唯識宗義。彼雖伏滅前六識粗顯心所，然第七末那識之「我執」未斷，第八阿賴耶識之種子未轉，報盡還墮，非真解脫。
境不染心： 頌云「眼看心空」。眼識緣色（相分），此是現量，無關染淨。染淨在於第六意識之「分別」與第七識之「執著」。若第六意識轉為「妙觀察智」，則見色唯見色，不起「好醜想」，不起「貪嗔心」。
唯識無境： 境無實體，唯識所變。既是識變，則境即是心。何須避境？避境即是避心，是「心外求法」。
【會通小結】
真解脫者，活潑潑地。於聲色中，不動干戈。唯識修觀，要在「轉變觀念」（轉識），不在「隔絕環境」（避境）。
第二章：中道受用與無染（針對貪愛與執著）
【原頌四】
蓮花生泥泥不染，瑜伽愛慾欲不險。
凡夫沈淪行者昇，同水覆舟亦載舟。
【唯識疏釋】
一、釋名出體： 此頌顯「染淨不二」及「轉依」之中道義。
二、義理會通：
阿賴耶識為染淨依： 阿賴耶識如水，煩惱如泥。《攝大乘論》所引《阿毘達磨大乘經》云：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」 「諸趣」者，即六道輪迴，屬雜染分；「涅槃」者，即解脫，屬清淨分。二者皆依此第八識而建立。凡夫依之生生死（覆舟），聖者依之證涅槃（載舟）。
煩惱即菩提： 非謂煩惱之體即是菩提，乃謂利用煩惱之勢力，轉為菩提之資糧。密乘之貪道，即利用「貪」之專注與熱力，加以轉化。唯識云：「轉識成智。」非滅識成智，是轉其相應心所。
四智轉依： 「愛慾」之本質，乃第七識「俱生我愛」。若轉第七識為平等性智，則「我愛」轉為「大慈悲」。視眾生如己，愛無差別，即無染污。
【會通小結】 薩拉哈此喻，正顯唯識「轉依」之妙。所依（阿賴耶識）是一，能依（染淨諸法）有別。行者當於染中見淨，於泥中見蓮，方契中道。
【原頌五】
執著感官墮輪迴，壓抑感官道相背。
如履剃刀險窄路，享受無執方為貴。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌顯「中道」義，破「增減二邊」。執著是增益邊，壓抑是損減邊。
二、義理會通：
遍計本空，依他如幻： 「執著感官」者，於依他起上起遍計執，計我我所，故墮輪迴。「壓抑感官」者，厭惡依他起性，欲滅之而後快，此墮二乘焦芽敗種。
妙觀察智： 唯識中道，謂「遣虛存實」。遣除遍計之執（無執），存留依他之用（享受）。頌云「享受無執」，即是《維摩詰經》之「受諸觸如應響」。於受用時，妙觀察其如夢如幻，無有實體。
險窄路： 中道難行，稍偏即墮。若言「享受」，易滑入縱慾；若言「無執」，易滑入斷滅。故需如履薄冰，念念覺照。
【會通小結】
此即《成唯識論》之核心：「非有非空」。非有者，無遍計所執；非空者，有依他起性與圓成實性。行者當於五欲紅塵中，修此中道觀。
【原頌六】
蜜蜂採蜜花不損，行者入世跡不存。
享受生命大盛宴，無執之樂道之門。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌顯「無住生心」之妙行。
二、義理會通：
無住涅槃： 大乘菩薩不住生死（以般若故），不住涅槃（以大悲故）。如蜜蜂採蜜，不住於花，亦不離於花。
三輪體空： 行者受用六塵時，觀「能受之我」、「所受之境」、「受用之法」三者皆空。無能受，無所受，唯有識變之幻相流動。
種子六義： 種子生現行，剎那滅。凡夫受樂，執為實有，想留住之，故生苦。行者知法剎那生滅（剎那滅），受流過去，了無痕跡（跡不存），故能享受而不滯留。
【會通小結】
此乃唯識生活美學。知一切法如夢幻泡影，故能盡情扮演角色，而不被角色所困。
第三章：顯密究竟——俱生大樂（針對氣脈與轉化）
【原頌七】
兩木相鑽火花發，方便智慧合無暇。
俱生火焰燒分別，大樂之中無人法。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌以密詮顯，融會「悲智雙運」。木鑽火，喻「加行」生「正智」。
二、義理會通：
止觀雙運： 兩木相鑽，一喻「止（奢摩他）」，一喻「觀（毘鉢舍那）」。止觀雙運，生起「無分別智」之火。
能取所取俱泯： 《成唯識論》卷九：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」頌云「燒分別」，即燒除「能取（見分）」與「所取（相分）」之二元對立。
二空真如： 頌云「無人法」，即證得「人無我」與「法無我」。此時阿賴耶識轉依，現前圓明，名為「大樂」。
【會通小結】
唯識之「無分別智」與大手印之「俱生智」，體同名異。皆是由二元對立之摩擦（修證），引發超越二元之覺悟。
【原頌八】
彼處無我亦無他，輪迴涅槃一如家。
赤裸明覺純淨智，諸佛密意此中發。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌顯「圓成實性」之體相。
二、義理會通：
平等性智： 「無我無他」，即第七識轉為平等性智，自他平等，無有隔閡。
真如無差別： 「輪迴涅槃一如」，依唯識理，生死即真如，涅槃亦真如。離妄則名涅槃，隨緣則名生死。體性唯一，無二無別。
大圓鏡智： 「赤裸明覺」，即第八識轉為大圓鏡智，離諸塵垢，清淨圓明，洞照萬法。此智即是「諸佛密意」，亦即如來藏。
【會通小結】
薩拉哈直指心性本源。此本源在唯識名為「淨識」，在密宗名為「光明」。
【原頌九】
愚人貪求剎那樂，舔蜜割舌不知錯。
當執樂本非樂境，內旋充遍身心廓。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌破「有漏樂」，顯「無漏樂」。
二、義理會通：
壞苦： 世間之樂，屬「壞苦」。剎那即逝，隨後即生空虛（割舌）。此乃貪求「相分」（外境）之過。
自受用身： 頌云「執樂本非樂境」，意即快樂之源不在外境，而在內心之「自證分」。行者當迴光返照，受用內在之法樂。此樂周遍法界（充遍身心），非局限於一處。
轉依之樂： 轉煩惱之熱惱，為清涼之大樂。此樂不依外緣，乃本性自具（俱生）。
【會通小結】
從「逐物之樂」轉向「自性之樂」，此即唯識宗「轉識成智」在受用層面上之體現。
第四章：總結與勸修（回歸自然）
【原頌十】
春風吹拂樹自芽，真理照耀心開花。
無須造作強扭捏，自然喜悅入萬家。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌顯「無功用行」。
二、義理會通：
法爾如是： 種子生現行，如春風生芽，法爾如是。真如熏習（真理照耀），本有之無漏種子自然生起現行。
第八地菩薩： 頌云「無須造作」，即七地以前需「有功用行」，八地以後入「無功用行」。任運自然，不加勉强。
圓成實之顯現： 當遍計執破，依他起淨，圓成實性自然顯現。如雲開月明，非造作所得。
【卷二結語】
卷二疏文，會通《王后道歌》之樂空不二與唯識之轉依義。薩拉哈尊者以「王后」喻智慧能量，教導行者於感官受用中，不取不捨，直證法空。此與唯識宗「妙觀察智」及「成所作智」之理無二。
煩惱即菩提，非煩惱體即菩提，乃轉煩惱之「用」為菩提之「資」。
（第二卷 完）
薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏
卷三：國王道歌疏・圓成實性分
造頌者： 具德薩拉哈尊者（Saraha）
疏文撰述： 台灣 王穆提
【總序：轉識成智，直顯圓成】
述曰：
前二卷既遣遍計所執之虛妄，復明依他起性之緣生。今此卷三《國王道歌》，乃薩拉哈尊者直指心王（Citta-raja），顯發圓成實性（Parinispanna-svabhava）之究竟義。
「國王」者，喻第八阿賴耶識。凡夫位中，為雜染種子之所依；聖者位中，轉為清淨圓明，名大圓鏡智。尊者此歌，示以「無修無整」，即唯識宗「根本無分別智」親證真如之現量境界。
《成唯識論述記》卷一云：「為開示謬執我法迷唯識者，令達二空，於唯識理如實知故。」薩拉哈之「心如虛空」，即此「令達二空」；其「駱駝解縛」，即此「如實知」。本疏依護法菩薩正義，顯大手印與唯識觀之不二，令行者知佛性非由造作而得，乃由「轉依（Asrayaparavrtti）」而顯。
第一章：心體本淨與二空真如
【原頌一】
哎瑪火！國王諦聽我所言。
心之自性本清淨，如彼虛空無生滅。
若能親見此本性，一切造作皆多餘。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌顯「圓成實性」之體相。「心之自性」者，即諸法實相，名曰真如（Tathata）。「虛空」者，無為法之喻。「造作」者，有漏之加行。
二、義理會通：
心性本淨： 《成唯識論》卷二云：「心性本淨，客塵所染。」此言阿賴耶識雖含藏雜染種子，然其所顯之真如理體，本自清淨。真如者，乃二空（人空、法空）所顯之理，體性凝然，無生無滅，非有為法，故云「如虛空」。
無為法體： 薩拉哈以虛空喻真如，正顯其「無為」義。唯識正義云：真如不生萬法，亦不被法生，常恆安住。萬法唯由種子生，真如唯是諸法實性。
見道位之現量： 「若能親見此本性」，即唯識五位中之見道位（Darsana-marga）。此時根本無分別智現前，冥證真如，能所雙亡。既證無為，則知往昔有漏之修持（造作），皆是依他起上之方便，非親證之因，故云「多餘」。
【會通小結】
此頌直指「理佛性」。行者當知，真如理體，在聖不增，在凡不減。
【原頌二】
雲朵聚散長空中，空本無染亦無淨。
煩惱生滅於心內，心體湛然未曾動。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌用「虛空喻」，顯「依他起」與「圓成實」不一不異之理。雲喻「依他起」（雜染法），空喻「圓成實」（真如理體）。
二、義理會通：
依他無性即圓成： 雲朵（煩惱）乃仗因托緣而生，屬依他起性。虛空（真如）乃雲朵之實性，屬圓成實性。雲依空現，然雲非空生，空亦不變為雲。同理，煩惱依阿賴耶識種子而生，非由真如生。
真如凝然常住： 護法義中，真如體性凝然，不作諸法。薩拉哈云「心體湛然未曾動」，正合此義。動者，識也（阿賴耶識受熏轉變）；不動者，性也（真如無為）。
客塵義： 雲喻客塵（Agantuka-klesa），空喻主體。客有去來，主無動移。轉依之時，非是滅除真如上之染污（真如本無染），而是轉阿賴耶識中之染種為淨種，令真如理體顯現。
【會通小結】
薩拉哈此喻，精準區分了「識」與「性」。煩惱生滅（雲聚散）是第八識中種子之現行。行者觀照時，知雲（生滅法）不礙空（不生滅法），即是證得唯識實性。
第二章：無功用行與離執（無修無整）
【原頌三】
心如駱駝勿強縛，繩索緊時轉掙扎。
解開羈絆任安住，無修無整光自發。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌破「有功用行」，顯「無功用行」。駱駝喻「第六意識」之躁動。繩索喻「止觀」之刻意造作（有漏加行）。
二、義理會通：
第六識之掉舉： 凡夫修定，多用第六意識（Manovijnana）強力壓制，此名「有相之止」。然第六識若未轉依，其本質仍是「分別」，壓抑愈甚，反彈愈大（掙扎），此乃種子勢力之反撲。
捨棄能取所取： 「解開羈絆」，非謂放縱染法，乃謂捨棄 「能緣（見分）」 對 「所緣（相分）」 之執著。《成唯識論》云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」強縛即是「有所得」，解開即是「無所得」。
大圓鏡智之顯發： 「無修無整」，即不加妄想分別。當第六、七識不再妄執第八識為我法時，第八識自然轉為大圓鏡智，如大圓鏡，物來則照，物去不留，故云「光自發」。
【會通小結】
此乃大手印「無修（Non-meditation）」之精髓，亦即唯識宗第八地（不動地） 以上之境界——無功用行（Anabhoga）。任運自然，不假絲毫努力，如畫家運筆，意在筆先，筆隨意轉，無有凝滯。
【原頌四】
欲抓心風不可得，欲斷念流更增惑。
唯一竅訣只有鬆，鬆脫執著佛即得。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌破斥「斷滅見」與「增益見」。心風喻「掉舉」，念流喻「等無間緣」之意識流。
二、義理會通：
心念剎那生滅： 唯識云：「諸行無常，是生滅法。」心念如瀑流，剎那不住。欲抓之，墮「常見」；欲斷之，墮「斷見」。皆非中道。
平等性智之觀照： 「鬆」者，即第七末那識（Manas）轉為平等性智。末那識恆審思量「我相」，緊抓第八識見分不放。若能鬆脫此「俱生我執」，則第六識之分別即轉為妙觀察智。
圓成實之現前： 「佛即得」，非從外得，乃自性顯現。唯識云：「離二取相，名唯識性。」鬆脫能取所取，即證圓成實性。
【會通小結】
薩拉哈之「鬆」，即唯識之「捨（Upeksa）」。捨離遍計，當下即真。
第三章：一味瑜伽與法界緣起
【原頌五】
水入水中無二別，油溶油內體相徹。
能所雙亡住本際，輪迴涅槃同一舌。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌顯「一味瑜伽」及「事事無礙法界」。
二、義理會通：
無分別智： 《成唯識論》卷七：「能所雙亡，證入唯識。」水入水，喻「能緣之智」與「所緣之理」完全冥合，無有能所之分。此即根本無分別智（Nirvikalpajnana）之體相。
法界體性一味： 油溶油，喻萬法體性皆是真如，無有差別。輪迴（雜染）與涅槃（清淨），皆依第八識種子而生，其「所依」之理體（真如）無二無別，故云「同一舌」。
四智圓明： 此時，前五識轉為成所作智，第六識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智，第八識轉為大圓鏡智。四智圓明，統攝為一真法界。
【會通小結】
此乃薩拉哈之終極見地。無凡無聖，無修無證。一切法皆是真如之遊舞。
第四章：總結與迴向
【原頌六】
真理太近故不見，太簡故而人不信。
無得無失本圓滿，獅子吼聲破邪印。
此乃婆羅門薩拉哈，最後道歌留世訊。
【唯識疏釋】
一、釋名出體：
此頌總結全篇，顯「本有圓成」，勸信修證。
二、義理會通：
迷悟之別： 《成唯識論述記》卷一云：「又以真如名迷悟依，迷真如故謬執我法。」眾生迷，非失真如；諸佛悟，非得真如。如衣裡明珠，太近故不見。
大道至簡： 繁瑣名相（五位百法）為接引初機，終極真理（唯識實性）當下即是（太簡）。
決定勝解： 「獅子吼」，喻菩薩於法無畏，破除外道邪見（邪印）。
【卷三結語】
全三卷疏文至此圓滿。薩拉哈尊者之大手印，與唯識宗之轉識成智，雖教相有別（一遮一表），理體無二。
一者從「果位」直指（狂慧），一者從「因地」詳析（法相）。
今依唯識正義，重新詮釋道歌，旨在令狂者歸於理，理者證於真。
願見者聞者，皆得證入唯識實性。
（全三卷 完）