《中觀正理廣論・以此為燈》 的第十三卷。本卷為全論之總結與最高潮，包含最為著名的 「觀四諦品」 與 「觀涅槃品」
觀四諦品第二十四 與 觀涅槃品第二十五
科判總序：
甲二、 正釋論義（續）
乙二、 別破諸法實有
丙一、 破法執（續）
丁二十四、 觀四諦品（顯二諦中道）
戊一、 外人難空破壞三寶
戊二、 正明二諦與空之真義
戊三、 反顯不空之過失
丁二十五、 觀涅槃品（顯寂滅實相）
戊一、 破涅槃為有為無
戊二、 顯世間涅槃無別
戊三、 滅四句見結歸寂滅
甲三、 結讚流通
丁二十四、 觀四諦品第二十四（顯二諦中道）
【總釋】
本品是《中論》思想的樞紐。前此諸品廣破一切法，外人（小乘部派）驚怖，以為若一切皆空，則無四聖諦、無三寶、無因果，成大邪見。
龍樹菩薩在此品中，不僅反駁了這種誤解，更提出了著名的「二諦」理論與「緣起性空」的中道定義，宣告「空」並非毀滅法，而是成立一切法的根本。
【根本偈】
以有空義故，一切法得成；
若無空義者，一切則不成。
戊一、 外人難空破壞三寶（The Objection: Emptiness Destroys the Three Jewels）
【敵者主張】
若一切法皆空（無生無滅）：
破四諦： 則無生滅。無生滅故，則無「苦」（生滅逼迫為苦）；無苦流轉，則無「集」；無苦集滅，則無「滅」；無滅可證，則無「道」。
破四果與僧寶： 無四諦則無見修證道，無道則無四沙門果（須陀洹等），無果則無「僧寶」。
破佛法二寶： 無四諦則無「法寶」，無法無僧，誰能成「佛寶」？
結論： 「如是說空者，是則破三寶。」且破壞世間因果罪福。
戊二、 正明二諦與空之真義（The Two Truths and the Meaning of Emptiness）
【正理破斥】
龍樹指出，外人之所以有此難，是因為「汝今實不能，知空空因緣，及知於空義」。
1. 諸佛依二諦說法（The Doctrine of Two Truths）：
根本偈：
諸佛依二諦，為眾生說法，
一以世俗諦，二第一義諦。
世俗諦（Samvrti-satya）： 諸法雖無自性，但依因緣假名施設，宛然有生滅、因果、四諦、三寶。這是在凡夫名言分別下的「真實」。
第一義諦（Paramartha-satya，勝義諦）： 諸法畢竟空，無生無滅，言語道斷，心行處滅。
二諦關係：
根本偈： 「若不依世俗，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」
必須透過世俗的語言文字與修行階次（假名），才能通達勝義空性。若壞世俗因果，即壞勝義。
緣起、空、假名、中道（The Three-is-One Verse）：
此偈為中觀哲學之頂峰，統合了一切佛法。
根本偈：
眾因緣生法，我說即是空，
亦為是假名，亦是中道義。
眾因緣生法（Dependent Origination）： 現象界的運作機制。
即是空（Emptiness）： 因為依賴條件而生，所以沒有獨立不變的實體（自性）。
亦為是假名（Dependent Designation）： 雖無自性，但有假立的作用與名稱。
亦是中道義（The Middle Way）： 不執實有（非有），不執全無（非無），即是中道。
《般若燈論釋》云：「從眾緣生法，我說即是空……但為假名字，亦是中道義。」
戊三、 反顯不空之過失（The Faults of Non-Emptiness）
【正理破斥】
龍樹反戈一擊：正是你們這些執著「不空」（實有自性）的人，才真正破壞了四諦三寶。
1. 破壞生滅與四諦：
根本偈： 「若一切不空，則無有生滅。如是則無有，四聖諦之法。」
若法實有自性（不空），則應常住不變。
苦不可生： 自性有故，不從緣生。
苦不可滅： 自性有故，不可斷除。
道不可修： 自性定故，凡夫定是凡夫，不可轉為聖人。
2. 破壞佛果：
根本偈： 「雖復勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛。」
若自性不空，眾生性定，如鐵不能成金。唯因眾生性空（無定性），染汙可轉為清淨，方能成佛。
《大乘中觀釋論》 云：「若佛有自體，無菩提可成。」
3. 破壞世間因果：
若法不空，則善惡業性決定，作惡者永作惡，受樂者永受樂，無有變化，此破壞世間一切法。
《順中論》 云：「若有少法而不空者，彼則有空。一切諸法皆無自體，何處當有空與不空？」
丁二十五、 觀涅槃品第二十五（顯寂滅實相）
【總釋】
承接前品，外人問：「若一切法空，無生無滅，則無煩惱可斷，無生可盡，那麼『涅槃』（Nirvana）究竟是什麼？」
本品旨在破除對涅槃的實體化想像，顯示「生死即涅槃」的終極真理。
【根本偈】
無得亦無至，不斷亦不常，
不生亦不滅，是說名涅槃。
戊一、 破涅槃為有為無（Refuting Nirvana as Existence or Non-existence）
【敵者主張】
涅槃應是某種狀態，或者是「有」（如實體極樂），或者是「無」（如燈滅光無）。
【正理破斥】
涅槃非有（Nirvana is not Existence/Entity）：
根本偈： 「若涅槃是有，涅槃即有為。終無有一法，而是無為者。」
若涅槃是「有」（法體），凡是存在的法體皆必有生滅相（有為）。若涅槃是有為，則無常，這違背了涅槃常住的定義。
又若涅槃是有，應有「受」（執受/依賴），然涅槃是無受法。
2. 涅槃非無（Nirvana is not Non-existence）：
根本偈： 「有尚非涅槃，何況於無耶？涅槃無有有，何處當有無？」
「無」是相對於「有」而立的（有之壞滅名無）。若涅槃不是有，自然也不是有之壞滅（無）。
若涅槃是「無」，則修行成佛變成「斷滅」，誰願修行？
3. 非亦有亦無，非非有非無：
四句皆不可得。
《般若燈論釋》云：「涅槃是體故，解脫者不然……若有無二法，共成涅槃者，彼有無二法，解脫性不成。」
戊二、 顯世間涅槃無別（Identity of Samsara and Nirvana）
這是中觀學說最究竟的論斷。
【根本偈】
涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別。
涅槃之實際，及與世間際，
如是二際者，無毫釐差別。
【釋義】
本質同一： 「世間」（生死輪迴）的本質是緣起性空，「涅槃」的本質也是緣起性空。兩者在「空性」（實際/真如）上是完全平等的。
迷悟之別：
迷此空性，執緣起為實有，即名世間。
悟此空性，知緣起如幻化，即名涅槃。
無去無來： 並不是離開了世間，另外跑到一個叫涅槃的地方。當下體證世間性空，當下即是涅槃。
《大乘中觀釋論》 云：「若知諸法皆無自性……即見真實，此即證成中道之義。」
戊三、 滅四句見結歸寂滅（Extinguishing Views and Return to Quiescence）
【根本偈】
諸法不可得，滅一切戲論，
無人亦無處，佛亦無所說。
【釋義】
滅後四句： 如來滅度後，有？無？俱？非？這些都是依據世間實有觀念建立的戲論。在空性中，如來本無自性（如前品破），何來滅後之有無？
無所說： 佛陀證悟的實相，離言說相。四十九年說法，皆是隨順世俗諦的方便施設（假名）。於勝義中，無有一法可說。
《般若燈論釋》 云：「如來無處所，無一法為說……譬如幻師，幻作丈夫。」
甲三、 結讚流通
【論末讚頌】
瞿曇大聖主，憐愍說是法，
悉斷一切見，我今稽首禮。
【結語】
《中觀正理廣論》至此圓滿。
龍樹菩薩以此五百偈，如金剛屑，破除一切人法實執。
始於「觀因緣」，終於「觀涅槃」。
以此慧燈，照破無明闇。
願諸學人，依此正理，
不墮有無，安住中道，
速證無上正等菩提。
（全論 終）
【附錄：本卷參考疏釋對照】
三是偈（空假中）： 嚴格參照《中論》（青目）之核心定義。
二諦義： 融合《中論》、《般若燈論釋》（清辨）與《大乘中觀釋論》（安慧）之共識，確立世俗如幻、勝義皆空的標準。
生死即涅槃： 參照《順中論》（無著）關於無差別之勝義。
佛無所說：