《中觀正理廣論・以此為燈》 的第十二卷。本卷將進入對於佛教信仰核心——「如來」（Tathāgata，佛陀/真如）的深刻觀察，以及對於輪迴根本——「顛倒」（Viparyāsa，虛妄執著）的徹底破斥。若如來有自性，則成神我；若顛倒有實體，則斷除無期。
觀如來品第二十二 與 觀顛倒品第二十三
科判總序：
甲二、 正釋論義（續）
乙二、 別破諸法實有
丙一、 破法執（續）
丁二十二、 觀如來品（破佛身實有）
戊一、 五求門破如來自性
戊二、 破取與所取之實有
戊三、 破四句戲論（滅後有無）
戊四、 顯如來性即世間性
丁二十三、 觀顛倒品（破煩惱根本）
戊一、 破煩惱生起之因（分別）
戊二、 破淨不淨之相待
戊三、 破四顛倒之實有
丁二十二、 觀如來品第二十二（破佛身實有）
【總釋】
外人（如犢子部及外道）執：五蘊雖空，然「如來」是至尊至聖，應有實體自性。或執如來即是神我，或執如來滅後決定「有」或「無」。
本品旨在顯示：即便是證悟的佛陀，其自性亦是空寂。若佛有自性，則墮無常或常，不成正覺。通達如來性空，方見真實如來。
【根本偈】
非陰不離陰，此彼不相在，
如來不有陰，何處有如來？
戊一、 五求門破如來自性（The Fivefold Analysis）
【敵者主張】
如來（Tathāgata）必定實有，是受用五蘊的主體。
【正理破斥】
龍樹菩薩運用著名的「五求門」（Pancavidha-mrgana，即、離、依、屬、有）來推求如來之實體，畢竟不可得。
1. 非陰（Not the Aggregates）：
若如來即是五蘊（陰），五蘊有生滅，如來亦應有生滅。若生滅，則是無常。
又受者（如來）與所受（五蘊）應是一體，此不應理。
《般若燈論釋》云：「即陰無如來。此說即是墮無常故。」
2. 不離陰（Not different from Aggregates）：
若如來異於五蘊（離陰），則不應具有五蘊的特徵（如生住滅）。若無五蘊相，則是無為法（如虛空），無為法不能成佛度眾生。
《中論》青目釋云：「若離五陰有如來者，不應有生滅相……眼等諸根不能見知。」
3. 不相在（Not containing each other）：
陰中無如來： 如器中有果。若如來在五蘊中，則我是別，蘊是別，犯「異」過。
如來中無陰： 如床上有坐者。若五蘊在如來中，亦犯「異」過。
4. 不有陰（Not possessing Aggregates）：
若如來「擁有」五蘊（如人有財），則如來與五蘊必是異體，仍墮前過。
【結論】
五求皆空，故知如來無實體自性，唯是依五蘊而假施設。
《般若燈論釋》引經云：「佛告極勇猛：色無見者……若色至識無見者，此是般若波羅蜜。」
戊二、 破取與所取之實有（Refuting Appropriation and the Appropriator）
【敵者主張】
如來雖非五蘊，但是因為「取」（Upadana，執受/依持）五蘊，所以施設為如來。既有施設，必有實體。
【正理破斥】
陰合無自性（Union implies Lack of Nature）：
根本偈： 「陰合有如來，則無有自性。若無有自性，云何因他有？」
若如來是因五蘊和合而有，那就是「緣起」法。凡緣起法，必無自性。
若無自性，即非實有（實有義即自性義）。
2. 取前無體（No Entity before Appropriation）：
根本偈： 「若不因五陰，先有如來者，以今受陰故，則說為如來。」
若謂在受五蘊之前，先有一個「如來」存在，然後才來受陰。那麼在未受陰前，他是無相的，如何名為如來？
若先無如來，後亦不應受陰而有。
《般若燈論釋》云：「彼未取陰前，已有非如來……未取無自體，云何後取陰？」
3. 誰當受名？
根本偈： 「以如是義故，受空受者空。云何當以空，而說空如來？」
所受的五蘊是空，能受的如來也是空。既然都是空，誰受誰？
戊三、 破四句戲論（滅後有無，Refuting the Four Propositions）
【敵者主張】
若如來空，則成斷滅？如來入涅槃後，到底是有？是無？
【正理破斥】
佛陀於「十四無記」中，不答如來滅後有無，正顯此義。
1. 現世尚空，何況滅後（Empty Now, Empty Later）：
根本偈： 「如來現在時，不言有與無。如來滅度後，不言有與無。」
在如來現存之時，若尋求其自性，已不可得（如前五求門破）。既然現在都找不到實體的如來，滅度後又哪裡有實體的如來可以討論「有」或「無」呢？
2. 四句皆非（Tetralemma）：
若謂有： 執常。
若謂無： 執斷。
若謂亦有亦無： 相違。
若謂非有非無： 戲論。
《般若燈論釋》云：「如來滅度後，不說有與無……如來寂滅相，分別有亦非。」
3. 離戲論故見佛：
根本偈： 「如來過戲論，而人生戲論。戲論破慧眼，是皆不見佛。」
執著如來有決定性相，即是戲論。唯有超越戲論，通達空性，才是真見如來（法身）。
戊四、 顯如來性即世間性（Identity of Nature）
【根本偈】
如來所有性，即是世間性。
如來無有性，世間亦無性。
【釋義】
佛與眾生，性體無二。所謂「性」，即是「無自性」（空性）。
如來的本質是空，世間（五蘊）的本質也是空。
安慧釋云：「如來體不成，世間亦無體。」
若見世間性空，即見如來；若見緣起，即見法，即見佛。
丁二十三、 觀顛倒品第二十三（破煩惱根本）
【總釋】
前品已破如來實有，外人轉計：若無實我實法，云何經說有「貪瞋癡」三毒？三毒從「顛倒」（Viparyasa，錯誤認知）生。若有顛倒，即有煩惱；有煩惱，即有生死。
本品旨在破除「顛倒」及「煩惱」的實有性。
【根本偈】
從憶想分別，生於貪恚癡。
淨不淨顛倒，皆從眾緣生。
戊一、 破煩惱生起之因（Refuting the Cause of Defilements）
【敵者主張】
煩惱（貪等）是實有的，因為它們有生起的原因：即「淨」與「不淨」的顛倒分別（如見女色以為淨，生貪；見違逆以為不淨，生瞋）。
【正理破斥】
從緣生故無性（Dependent Origination implies Emptiness）：
根本偈： 「若因淨不淨，顛倒生三毒。三毒即無性，故煩惱無實。」
既然貪瞋癡是依賴「淨不淨」的觀念而生，那麼它們就沒有獨立的自性。若有自性，應不待緣而生。
《般若燈論釋》云：「愛非愛顛倒，皆從此緣起……我無自體故，煩惱亦非實。」
2. 無所依故無（No Basis）：
根本偈： 「無我諸煩惱，有無亦不成。」
煩惱必須依附於「眾生」（我）而存在。若「我」已破（如前諸品），則煩惱無所依附。
《大乘中觀釋論》 云：「若離眾生者，煩惱則無屬。」
戊二、 破淨不淨之相待（Refuting Pure and Impure）
【敵者主張】
六塵（色聲香味觸法）是實有的，其中有淨相與不淨相，故生煩惱。
【正理破斥】
六塵如幻（Six Objects are Illusory）：
根本偈： 「色聲香味觸，及法體六種，皆空如炎夢，如乾闥婆城。」
對象本身就是虛幻的，哪裡有真實的「淨」或「不淨」？
《般若燈論釋》云：「猶如幻化人，亦如鏡中像。」
2. 相待無體（Mutually Dependent）：
根本偈： 「不因於淨相，則無有不淨。因淨有不淨，是故無不淨。」
「不淨」是相對於「淨」而立的；「淨」是相對於「不淨」而立的。
若無淨，則無不淨。二者皆無實體自性。既然境相無實，依此而起的貪瞋亦無實。
戊三、 破四顛倒之實有（Refuting the Four Perversions）
【敵者主張】
經說四顛倒（常、樂、我、淨），謂於無常執常等。既有顛倒，即有煩惱。
【正理破斥】
顛倒無依（No Basis for Perversions）：
根本偈： 「於無常著常，是則名顛倒。空中無有常，何處有常倒？」
外人以為在「無常」的事物上執著「常」是顛倒。
然龍樹指出：於空性中，「無常」本身也不可得（無常亦是緣起假名）。既然連「無常」都沒有實體，哪裡還有依附於它的「常顛倒」？
《般若燈論釋》云：「無常亦是執，空何故非執？」若執著「無常」為實有，這本身也是一種執著。
2. 誰生顛倒（Who generates Perversions?）：
根本偈： 「可著著者著，及所用著法，是皆寂滅相，云何而有著？」
能執著的人、所執著的法、執著的過程，三者皆空。
3. 顛倒無生（No arising of Perversions）：
根本偈： 「有倒不生倒，無倒不生倒。倒者不生倒，不倒亦不生。」
已經顛倒的，不須再生；未顛倒的，無有顛倒。
結論：顛倒本來不生。既然顛倒不生，則無明滅；無明滅故，行滅，乃至老死滅。
【卷十二總結】
本卷依據《中論》及諸大疏釋，以此慧燈，照破了修行的最高目標「如來」與流轉的最深根源「顛倒」的實執。
觀如來品： 證知如來法身即是諸法實相（空性），不墮有無四句，超越戲論。
觀顛倒品： 證知煩惱與顛倒皆是緣起假立，無有實性。淨與不淨、常與無常，皆是相待而有，本性空寂。
至此，破邪顯正之理已近圓滿。下一卷將進入最後的總結——「觀四諦品」 與 「觀涅槃品」，對大小乘的終極義理進行最後的抉擇。
（卷十二 竟）
下一卷為全論之終卷，將解析 「觀四諦品第二十四」 及 「觀涅槃品第二十五」（含其後觀十二因緣與觀邪見品）。這兩品是《中論》最著名的篇章，將討論「以有空義故，一切法得成」的甚深中道義，以及「涅槃與世間，無有少分別」的究竟解脫義。
【附錄：本卷參考疏釋對照】
五求破我： 參照《中論》（青目）之經典論式與《般若燈論釋》（清辨）之詳細歸謬。
如來滅後： 融合《大乘中觀釋論》（安慧）關於戲論寂滅之觀點。
四顛倒破斥： 參照《中論》（青目）與《般若燈論釋》對於無常亦空之深細辯證。
淨不淨相待：