的第十四卷，也是全論的最終篇章。本卷將解析 「觀十二因緣品」 ，說明流轉與還滅的世俗緣起機制；以及 「觀邪見品」 ，總破依於過去、未來所起的關於「我」與「世間」的六十二種邪見。最後以龍樹菩薩對佛陀的深切禮讚作為圓滿結語。
觀十二因緣品第二十六 與 觀邪見品第二十七
科判總序：
甲二、 正釋論義（續）
乙二、 別破諸法實有
丙一、 破法執（續）
丁二十六、 觀十二因緣品（顯流轉還滅）
戊一、 順觀流轉（無明緣行等）
戊二、 逆觀還滅（無明滅行滅等）
戊三、 顯緣起性空
丁二十七、 觀邪見品（總破諸見）
戊一、 破依過去世起見（常無常等）
戊二、 破依未來世起見（邊無邊等）
戊三、 結讚世尊（斷見得安隱）
甲三、 全論結示
丁二十六、 觀十二因緣品第二十六（顯流轉還滅）
【總釋】
前品已破涅槃實有，外人或許疑惑：若一切空，云何有生死相續？佛說十二因緣（Dvadasanga Pratityasamutpada），豈非實有？
本品說明：正是因為無自性空，依於無明妄執，才會有十二有支的流轉；若悟入空性，滅除無明，即能還滅。此品主要闡述世俗諦層面的緣起運作，作為修行的下手處。
【根本偈】
眾生癡所覆，為後起三行；
以起是行故，隨行墮六趣。
戊一、 順觀流轉（Forward Order: The Arising of Samsara）
【正理闡釋】
依《中論》及《順中論》，生死流轉之鏈如下：
無明緣行（Ignorance conditions Dispositions）：
無明（Avidya）： 不知諸法實相（空性），於無我中執我，於無常中執常。
行（Samskara）： 依此無明妄執，身、口、意造作善、惡、不動三種業。
《順中論》 釋云：「無明之所覆，造作彼三種（福、非福、不動），後有諸行業，由此往諸趣。」
行緣識（Dispositions condition Consciousness）：
識（Vijnana）： 業力熏習心識，此識（結生識）隨業受報，入於六趣母胎。
青目釋云：「以諸行因緣，識受六道身。」
識緣名色（Consciousness conditions Name and Form）：
名色（Namarupa）： 識入胎後，身心（受想行識為名，地水火風為色）開始發育。
《順中論》 云：「以行為因故，而取著於識，由著彼識故，增長於名色。」
名色緣六入（Name and Form condition the Six Sense Bases）：
六入（Sadayatana）： 眼耳鼻舌身意六根由此成就。
六入緣觸（Six Sense Bases condition Contact）：
觸（Sparsha）： 根、境、識三和合，生起覺受之接觸。
觸緣受（Contact conditions Feeling）：
受（Vedana）： 由觸生起苦、樂、捨三受。
受緣愛（Feeling conditions Craving）：
愛（Trsna）： 於樂受生貪，於苦受生瞋（求離）。愛為生死根本。
愛緣取（Craving conditions Grasping）：
取（Upadana）： 欲取、見取、戒禁取、我語取。因愛增長，堅執不捨，轉為強烈的追求與執著。
取緣有（Grasping conditions Becoming）：
有（Bhava）： 因執取而造作新的能感後世之業（業有）。
有緣生（Becoming conditions Birth）：
生（Jati）： 依業力牽引，受未來世之五蘊身。
生緣老死憂悲苦惱（Birth conditions Aging, Death, and Suffering）：
老死（Jaramarana）： 有生必有死，純大苦聚。
戊二、 逆觀還滅（Reverse Order: The Cessation of Samsara）
【正理闡釋】
若欲解脫，須逆斷此鏈。
根本偈： 「以是事滅故，是事則不生。但是苦陰聚，如是而正滅。」
滅無明： 修習般若波羅蜜，通達諸法空性，破除無明。
無明滅則行滅： 無妄執則不造生死業。
行滅則識滅……乃至老死憂悲苦惱滅。
《大乘中觀釋論》 云：「若無明息滅，諸行亦復滅……此一大苦蘊，如是苦皆滅。」
戊三、 顯緣起性空（Dependent Origination is Emptiness）
【正理闡釋】
此十二有支，非實有自性，唯是緣起假立。
無作者： 十二支中，唯見因果相續，不見有一個實體的「我」在造作或受報。
《順中論》 云：「是謂為生死，諸行之根本，無明者所造，智者所不為。」意即凡夫因癡故有，智者見實相故無。
如幻如夢： 無明本無實體，如夢中怖畏，醒後即除。
青目釋云：「是十二因緣生滅義，如阿毗曇修多羅中廣說。」 雖在阿毗曇中廣說有，但在中觀義中，此生滅亦是如幻。
丁二十七、 觀邪見品第二十七（總破諸見）
【總釋】
眾生於生死流轉中，因不了空性，依止過去、未來世，生起關於「我」與「世間」的六十二種邪見（Ditthi）。本品總破此等見解，歸於無見（正見）。
【根本偈】
我於過去世，為有為是無？
世間常等見，皆依過去世。
戊一、 破依過去世起見（Refuting Views based on the Past）
主要破除關於「常」（Eternalism）與「斷」（Annihilationism）的執著。
1. 我非即過去我（The Self is not identical to the Past Self）：
根本偈： 「過去世有我，是事不可得。過去世中我，不作今世我。」
若今我即是過去我，則我應是「常」。常者不生不滅，不應從過去來到現在（受生）。
又若即是，則過去作天人，今作人，天即是人，相違故。
2. 我非異過去我（The Self is not different from the Past Self）：
根本偈： 「若謂我即是，而身有異相。若當離於身，何處別有我？」
若今我異於過去我，則今我非由過去我所生，成「無因生」。
且若異，過去我造業，今我受報，犯「自作他受」過。
《般若燈論釋》云：「若今與前異，離前應獨立……彼作而此受，有如是等過。」
3. 離身無我（No Self apart from Body/Aggregates）：
若謂離五蘊身心別有實我，此我無相不可得。
青目釋云：「離身無有我，是事為已成。」
戊二、 破依未來世起見（Refuting Views based on the Future）
主要破除關於「有邊」（Finite）與「無邊」（Infinite）的執著。
1. 世間非有邊無邊（Not Finite nor Infinite）：
根本偈： 「若世間有邊，云何有後世？若世間無邊，云何有後世？」
若有邊： 則生死有盡頭，盡則斷滅，不應有後世。
若無邊： 則生死無窮，不可解脫。
正理： 諸陰（五蘊）如燈焰相續，非斷非常，故不可說定有邊或定無邊。
2. 破亦有邊亦無邊（Not Both）：
若謂世間（眾生）半有邊半無邊（如身滅而神存），則一法有二相（常與無常），相違故。
3. 破非有邊非無邊（Not Neither）：
既破有無，非有無亦不立。
戊三、 結讚世尊（Homage to Gautama）
【根本偈】
一切法空故，世間常等見，
何處於何時，誰起是諸見？
瞿曇大聖主，憐愍說是法，
悉斷一切見，我今稽首禮。
【釋義】
諸見皆空： 在畢竟空中，我、世間、時間、空間皆不可得，既然主體與客體都空，這些關於常斷、邊無邊的見解，依何而起？是故諸見本自寂滅。
大悲說法： 佛陀（瞿曇）出於大悲心，不為立論，而為斷除眾生一切邪見執著，故說此緣起性空之法。
究竟歸敬： 龍樹菩薩最後以此偈禮敬佛陀，感念佛陀宣說「悉斷一切見」（非建立一法）的無上恩德。
《大乘中觀釋論》 云：「起悲愍心利眾生，稽首瞿曇大聖主。」
甲三、 結示
【論曰】
本論依龍樹根本頌，匯通青目、清辨、無著、安慧、護法等諸大論師之釋，層層剖析，從「觀因緣」破生起之執，至「觀邪見」破常斷之見。
全論宗旨在於顯示：
緣起故無自性，無自性故空。
空故不生不滅，不生不滅故即是涅槃。
願以此燈，照破世間無明長夜，令諸有情，離一切執，證無所得，速登正覺。
【附錄：本卷參考疏釋對照】
十二因緣流轉： 參照《順中論》（無著）關於無明、行、識的詳細關聯解釋。
十二因緣還滅： 參照《中論》（青目）與《大乘中觀釋論》（安慧）之解脫道論述。
破過去世我： 參照《般若燈論釋》（清辨）對於一異、斷常的邏輯辯證。
結讚偈：