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雖全論架構已成，然《中論》與諸釋論中，尚有諸多極微細之邏輯辯證（如去來時之精算、極微方分之幾何破斥），非泛論所能盡。本卷特選錄 「動靜悖論」與「物質極微」
附錄五：深義以此為燈（一）——辨析疑難
科判總序：
甲十、 深義辨析（針對微細執著之廣破）
乙一、 詳析「去來」之邏輯困境（依般若燈論釋）
丙一、 破「去時有去」之二重去法
丙二、 破「發起」與「已作」之時序矛盾
乙二、 詳析「極微」之空間悖論（依廣百論釋論）
丙一、 極微有方分與無方分之雙重過失
丙二、 破「和合」與「影障」之救義
甲十、 深義辨析（針對微細執著之廣破）
乙一、 詳析「去來」之邏輯困境（依般若燈論釋）
【論曰】
世間凡夫與外道（如勝論師），皆執「運動」為實有。彼謂：若無運動，則無造作；若無造作，世間成死寂。然龍樹菩薩於《觀去來品》中，以「三時無去」總破之。其中「去時無去」最為難解。今依清辨論師《般若燈論釋》，細剖其理。
丙一、 破「去時有去」之二重去法
【敵者難曰】
已去（過去）不可去，未去（未來）不可去，此我承認。但「正去之時」（現在動作中），足在舉下，現見移動，云何言無？
【正理廣破】
清辨論師於《般若燈論釋》中指出，若主張「去時有去」，必然會導致「二去」的邏輯謬誤。
何謂「二去」？
若汝說「去時去」，此語句中其實隱含了兩個「去法」（Motion）：
第一去法（能標示者）： 使得這段時間或這個行動者被稱為「去時」或「去者」的那個去法。因為若沒有去法，就不會有「去時」這個概念。
第二去法（所作者）： 在「去時」這個狀態下，正在進行的那個去法（動作）。
《般若燈論釋》云：「若去時中去……則墮二去過……一去了去者（標示身份），二謂去者去（實際動作）。」
二去引生二者過：
若承認有兩個去法，邏輯上必須承認有兩個「去者」（Agent）。
量式（Syllogism）：
宗： 去時中無去。
因： 若有去，則犯「二去者」之過故。
喻： 一人不可同時作二人行。
釋論詳析： 離了去法，去者不可得。若第一個去法是用來標示「這是去者」，那麼剩下第二個去法是誰在做？必須有第二個去者。然事實上只有一個人，故「去時有去」不能成立。
3. 瞖目見毛輪喻：
清辨論師譬喻：如瞖目人（眼病者）於虛空中妄見毛髮、蚊蚋。其實空中本無物。
「去時」亦爾。世人見有物移動，實則只是剎那生滅的法體連續，中間無有實體的「動作」貫穿。妄執有「動作」在「時間」中流動，即是妄見。
丙二、 破「發起」與「已作」之時序矛盾
【敵者難曰】
縱無去來，應有「發起」（初發，Starting）這個動作。若無初發，何有後來的行？
【正理廣破】
依《般若燈論釋》，「初發」在三時中皆不可得。
1. 已去中無發：
動作已經完成了，就是「已去」。已完成的東西不能再「開始」。
2. 未去中無發：
「未去」意味著動作還沒發生。既然沒發生，何來「初發」？
《般若燈論釋》云：「未去亦無發……以未去故，譬如欲去者。」（想要去，但還沒動，這時沒有「發」的動作）。
3. 去時中無發：
「去時」意味著動作已經在進行中。既然在進行中，就不是「剛開始」。
若謂「去時」中有「初發」，則犯重疊過。
4. 結論：
《般若燈論釋》云：「如是一切時，未曾見初發，而言有去等，過失則甚多。」
就像「那羅延䂎」（一種武器）追逐阿修羅王一樣，這些邏輯過失會緊追著執著「實有動作」的人不放。
乙二、 詳析「極微」之空間悖論（依廣百論釋論）
【論曰】
外道勝論師與小乘有部，雖見解不同，然皆執物質分析至最後，必有不可分割之實體，名曰「極微」（Paramanu）。以此極微積集，而成山河大地。
護法菩薩於《廣百論釋論》中，運用極為精密的「方分」（Spatial Division）邏輯，徹底擊碎了極微實有論。
丙一、 極微有方分與無方分之雙重過失
【敵者主張】
極微是圓滿的、常住的（或雖無常但有實體）、不可再分的。
【正理廣破】
觀方分（Observation of Directional Parts）：
量式一（破無方分）：
敵者： 極微無方分（沒有東南西北的面）。
破斥： 若極微無方分，當多個極微聚集時，它們將無法「接觸」或「排列」。因為沒有「東面」去接觸別人的「西面」。若無接觸面，則百千萬億個極微將重疊在同一點上，體積永遠不會增加。
《廣百論釋論》云：「於一極微處，既不許有餘，是故亦不應，許因果等量。」（如果不許有空間容納其他極微，那麼因（極微）和果（粗物）的大小應該一樣，都是不可見的一點）。
量式二（破有方分）：
敵者： 為了構成粗物，極微必須有方分（有六面）。
破斥：
《廣百論釋論》云：「微若有東方，必有東方分。極微若有分，如何是極微？」
若極微有東分、西分、上分、下分，那麼它就是由這些「分」組成的「聚合物」。既然是聚合物，就還可以分解，那就不是「極」微了。
2. 觀日影（Observation of Sunlight and Shadow）：
《廣百論釋論》 舉喻：當太陽照在物體上時，物體一邊是光，一邊是影。
若極微無方分，那麼當陽光照在極微上時，它應該「全體是光」且「全體是影」。這在邏輯上是矛盾的。
若它有受光面和背光面，那就是有方分，即可分析，非實有。
丙二、 破「和合」與「影障」之救義
【敵者救義】
勝論師言：極微雖小，但它們和合時，會產生一種粗大的「合德」（或者是量德的積集），所以能互相障礙，能產生影子，能被看見。
【正理廣破】
和合不離極微（Union is not separate from Atoms）：
若謂粗大的果（合德）與因（極微）是同處的，那麼既然極微無方分（不可見），粗果也應該不可見。
《廣百論釋論》云：「在因微圓相，於果則非有……是故諸極微，非遍體和合。」
若謂粗果離開極微別有實體，那這粗物是從哪裡來的？無因生故。
2. 破障礙義（Refuting Obstruction）：
如果極微沒有體積（無對），它就不能障礙其他物體（如虛空不礙物）。
《廣百論釋論》云：「不見有諸法，常而是有對。」若極微是常住的，就不應該有障礙（變礙是無常相）。若極微有障礙，它就是無常的。
結論：既然極微既不是常，又有方分（可分析），那麼它就只是一個「假名」的概念，其本質是空。
【卷二十總結】
本卷針對《中論》中最具邏輯挑戰性的兩個議題——「運動」與「物質基本粒子」，依據清辨與護法兩大論師的釋論進行了深度的解析。
關於去來： 透過「二去法」與「二去者」的歸謬，證明「動作」在時間軸上是無法成立實有自性的。
關於極微： 透過「方分」的幾何邏輯，證明「不可分割的實體」是自相矛盾的概念。
由此二義，行者當知：
外在的山河大地（物質），內在的行住坐臥（動作），皆是 「唯假施設，自性本空」。
此即「以此為燈」，照破微細法執之深義。
（卷二十 竟）