（附屬實用手冊）。
全論三十一卷雖已圓滿，然義理浩瀚，初學者恐難以此入手。本卷特設 「觀修學指南」，將全書的精華轉化為「研讀地圖」與「日用觀修法」，作為學人案頭的實用工具。
附錄十二：觀修學指南——研讀地圖與日用對治
科判總序：
甲十八、 修學指南（本論使用手冊）
乙一、 研讀次第圖（如何深入本論）
丙一、 初機入門路徑
丙二、 專題深入路徑
乙二、 日用對治法（煩惱與空性之應用）
丙一、 對治貪愛（觀身不淨與如夢）
丙二、 對治瞋恚（觀無我與如響）
丙三、 對治愚癡（觀緣起與如幻）
乙三、 中觀辯論術（破邪顯正之竅訣）
丙一、 掌握「三支作法」自立量
丙二、 善用「四大歸謬」破敵
甲十八、 修學指南（本論使用手冊）
乙一、 研讀次第圖（如何深入本論）
【論曰】
本論三十一卷，義理重疊，初學者若從卷一讀起，易迷失於繁複的辯證中。今依不同根機，施設兩條研讀路徑。
丙一、 初機入門路徑（先建立正見，後入辯證）
第一步：掌握核心定義（卷十八）
先讀 「觀名相釋義品」。弄清楚「緣起」、「空」、「自性」、「二諦」的定義。若不知「自性」為何物（不待他、無變異），則不知中觀在破什麼。
必讀偈頌： 「眾因緣生法，我說即是空。」（三是偈）。
第二步：確立修行目標（卷二十六、卷十七）
讀 「觀行願以此為燈」 與 「觀修道次第品」。了解中觀不只是辯論，而是為了「悲智雙運」。
重點： 了解如何以「如幻」觀修六度。
第三步：總覽八不緣起（卷一、卷三十一）
讀 「觀因緣品」 與 「五論合璧」。這是全論的總綱。
重點： 理解為何「生」是戲論，為何「滅」不可得。
丙二、 專題深入路徑（針對特定執著之對治）
若執著「物質實有」者：
請專讀卷三（觀六種品）、卷十六（觀外道執品・破極微）、卷二十（深義・極微悖論）。
核心論證： 護法菩薩的「方分」辯證——若極微有體積（方分），則可分而非極微；若無體積，則不能堆疊成物。
若執著「靈魂/神我」者：
請專讀卷五（觀本住品）、卷十六（觀外道執品・破神我）、卷十八（觀法品）。
核心論證：青目釋的「離用無體」——離開了看、聽、想，找不到一個背後的「我」。
若執著「時間/命運」者：
請專讀卷十（觀時品）、卷二十一（深義・觀時）。
核心論證： 清辨論師的「相待無性」——未來依賴過去，過去依賴未來，互依故皆空。
乙二、 日用對治法（煩惱與空性之應用）
【論曰】
學論之目的，在於對治煩惱。若遇境逢緣，貪瞋熾盛，當如何「以此為燈」？
丙一、 對治貪愛（觀身不淨與如夢）
情境： 於男女色、財物名利生起強烈貪著時。
對治法：
觀五陰空（卷三）： 色法如聚沫，受如水泡。你所貪愛的對象，分析到最後只是四大種的堆積（極微），並無實體。 《廣百論釋論》云：「婬女身似糞坑……貪欲者見發婬情。」此乃妄見。
觀如夢（卷二十八）： 告訴自己：「這是一場夢。」夢中雖有財寶，醒來一場空。現在的貪愛，就是夢中的執著。
觀受無自性（卷七）： 「受」（快樂的感覺）依賴於觸，觸依賴於根境。緣散即滅，快樂不是東西的屬性，而是緣起的假象。
丙二、 對治瞋恚（觀無我與如響）
情境： 受人毀謗、侮辱、傷害時。
對治法：
觀無我（卷五）： 「罵我的人」是誰？分析他的五蘊，找不到一個常住的主宰者。既然對方是無心的機器（緣起聚合），何必生氣？ 「被罵的我」是誰？如果是身體被罵，身體無知覺；如果是心被罵，心是剎那生滅的，罵聲過後，那個「受罵的心」已經滅了。 《中論》云：「若離於身，何處別有我？」
觀如響（卷二十八）： 罵聲如空谷回音，因緣和合（口、舌、氣、識）而有聲，本性空寂。你不會對山谷的回音生氣，為何對罵聲生氣？
觀無生法忍（卷十七）： 本來無生，何來受害？
丙三、 對治愚癡（觀緣起與如幻）
情境： 不明因果，或執著常斷，或迷茫無措時。
對治法：
觀因果如幻（卷九、十一）： 業果雖然不失，但如幻化。不要執著「有一個實體的業」在倉庫裡，而是「緣起力用」不失。知緣起故，謹慎取捨；知性空故，不生執著。
觀二諦（卷十三）： 分清世俗與勝義。在世俗中，認真生活，盡責任；在勝義中，心無罣礙。
乙三、 中觀辯論術（破邪顯正之竅訣）
【論曰】
若遇外道或執實有者挑戰，當如何運用本論邏輯？
丙一、 掌握「三支作法」自立量（清辨流）
適用對象： 重視邏輯、因明的知識分子。
口訣： 有法（宗）+ 因 + 譬喻。且必須加上 「第一義中」（勝義）簡別。
範例：
敵： 聲音是常住的。
破： 「第一義中，聲是非常（宗）。以其是所作性故（因）。譬如瓶（喻）。」
秘訣： 永遠不要忘記「第一義中」。因為在世俗中，我們承認聲音有延續性（假名常），若不加簡別，會被對方抓把柄。
丙二、 善用「四大歸謬」破敵（青目流）
適用對象： 固執己見、邏輯混亂者。
口訣： 不立自宗，只推演對方的觀點至荒謬境地。
無窮過（Ad infinitum）： 「如果你說生需要生，那生生的生是誰生的？」
無因過（Causelessness）： 「如果你說果在因中已存在，那因就不需要生果了，果變成無因自有。」
相違過（Contradiction）： 「你說這東西既是常又是無常，就像說火既熱又冷，自相矛盾。」
俱不成過（Both fail）： 「離了去法沒有去者，離了去者沒有去法。你兩個都立不起來。」