「卷外卷」（別冊）的形式，進行「五論合璧・精華會通」。
總攝無上大乘中觀正理 以此為燈 照破二邊
科判總序：
甲十八、 五論合璧（核心偈頌之對讀與會通）
乙一、 第一合璧：八不緣起頌（全論總綱）
丙一、 青目釋：破八事以總破一切
丙二、 清辨釋：遮遣自性之勝義空
丙三、 無著釋：順入般若之方便
丙四、 安慧釋：寂滅無生之唯識義
丙五、 會通：一聲獅吼，百獸皆伏
乙二、 第二合璧：三是偈（中觀心臟）
丙一、 青目釋：緣起、空、假、中
丙二、 清辨釋：離二邊之真實義
丙三、 護法釋：非有非無之妙有
丙四、 會通：世俗宛然，勝義畢竟
乙三、 第三合璧：涅槃無別偈（終極歸宿）
丙一、 青目釋：法性平等
丙二、 無著釋：本來寂靜，無二無別
丙三、 會通：當下即是，無得無證
甲十八、 五論合璧（核心偈頌之對讀與會通）
乙一、 第一合璧：八不緣起頌（全論總綱）
【根本偈】
不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不出。
能說是因緣，善滅諸戲論，
我稽首禮佛，諸說中第一。
【諸師釋義對照】
1. 青目釋（直破實執）：
核心觀點： 雖然法有無量，但「略說八事，則為總破一切法」。
論證：
不生：破除「因果一、異、先有、先無」等四種生相。
不滅：若無生，何得有滅？
不常不斷：因緣生故不常，因果相續故不斷。
不一不異：若一則無緣（因果無別），若異則無相續。
不來不出：如鳥棲樹（若實來），如蛇出穴（若實出）。現見萬物無從來，亦無所去。
2. 清辨釋（《般若燈論釋》・勝義無生）：
核心觀點： 強調「勝義諦」與「無生性」。
論證：
滅是無常性，生是發起。若言「法性常住」，則緣起亦應常。但事實上，勝義諦中「生無性可得」。
清辨特別區分了「世俗」與「勝義」：世俗中可說緣生，但若取著言詮，即為戲論。
讚佛第一：因為唯佛能說此「無生性」，以此善文善義，顯示無滅等十種句義（八不加無苦樂等），令入寂靜。
3. 無著釋（《順中論》・般若方便）：
核心觀點： 此偈是「入大般若波羅蜜經」的門戶。
論證：
八不是為了斷除眾生的「喜樂取著」。
「因緣生者，皆是戲論。」這句話極具震撼力。無著解釋：外道執著因緣實有，這就是戲論。佛說緣起是為了對治「無因、惡因」，若執緣起為實，亦成戲論。
歸結：如是論偈，是論根本，盡攝彼論。
4. 安慧釋（《大乘中觀釋論》・唯識會通）：
核心觀點： 從「識」的角度解釋生滅的虛妄。
論證：
「勝義諦中，生無性可得；世俗諦中亦然，生無性可得。」（安慧此處極為徹底，連世俗生也破除自性）。
若謂緣生，即是「自性寂滅」。
「生生」與「本生」的辯證：如果生需要另一個生來生它，則犯無窮過。故知無生。
【以此為燈・正理會通】
四大論師雖語句有別，但同指一月：
不生是體（空）： 這是所有論師的共識，勝義中無有一法產生。
緣起是用（假）： 青目強調「破戲論」，無著強調「入般若」，清辨強調「勝義遮遣」。
結論： 八不是一把剪刀，剪斷了我們對時間（常斷）、空間（來去）、性質（一異）、存在（生滅）的所有實體想像。
乙二、 第二合璧：三是偈（中觀心臟）
【根本偈】
眾因緣生法，我說即是空，
亦為是假名，亦是中道義。
【諸師釋義對照】
1. 青目釋（三諦圓融）：
核心觀點： 建立了「因緣」、「空」、「假名」、「中道」四位一體的關係。
釋文： 「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
因為是因緣生（Conditioned），所以沒有自性（Empty）。
因為沒有自性，所以只是假名（Designation）。
不執著空（非無），不執著有（非有），這就是中道。
2. 清辨釋（《般若燈論釋》・離邊中道）：
核心觀點： 側重於「離二邊」。
論證：
「離有起無起及有無等邊故，名為中道。」
清辨解釋「空」為「無自性」，強調這是為了引導眾生而作的「假名說」。
若法有性，則不待眾緣；若不待眾緣，則無法。故知一切法皆空。
3. 護法釋（《廣百論釋論》・唯識中道）：
核心觀點： 雖然《廣百論》未直接引此偈，但在破執品中表達了相通的意趣。
論證：
「諸法眾緣成，性羸無自在，虛假依他立，故我法皆無。」
護法強調「依他起性」是虛假的（虛假依他立），這與中觀的「假名」相通。
「俗有真無」：在世俗諦中建立因果，在勝義諦中掃蕩一切。
【以此為燈・正理會通】
空假不二： 「空」不是什麼都沒有，而是指「沒有不變的實體」；正因為沒有實體，所以才能隨緣幻現各種「假名」。
中道義： 只有理解了「緣起即空」，才能不墮入「常見」（認為有實物）和「斷見」（認為什麼都沒有）。
此偈是連接世俗諦與勝義諦的橋樑。
乙三、 第三合璧：涅槃無別偈（終極歸宿）
【根本偈】
涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別。
涅槃之實際，及與世間際，
如是二際者，無毫釐差別。
【諸師釋義對照】
1. 青目釋（法性平等）：
核心觀點： 五陰的本性就是涅槃。
釋文： 「五陰相續往來因緣故，說名世間；五陰性畢竟空，無受寂滅，此義先已說。」
因為五陰（世間）的本性就是空，而涅槃也是空（寂滅）。兩個「空」是沒有區別的。所以說世間與涅槃無別。
2. 無著釋（《順中論》・無二無別）：
核心觀點： 引用《寶勝經》證成。
論證： 「涅槃即生死，生死即涅槃。」
第一義中，不說離生死別有涅槃。因為生死本來就是「無起」的，無起就是寂滅，寂滅就是涅槃。
無著更進一步說：「若於涅槃起分別相……決定不能出於生死。」這警示行者不可將涅槃實體化。
3. 安慧釋（《大乘中觀釋論》・悉無所說）：
核心觀點： 佛無所說。
論證： 「如來無處所，無一法為說。」因為涅槃與世間在勝義諦中都不可得，所以「無有少分別」。
「諸有所得皆息，戲論皆滅」，這就是涅槃的真面目。
【以此為燈・正理會通】
當下即是： 我們不需要「離開」這個世間去「找」一個涅槃。只要當下體證到世間萬法「無自性」，那個「無自性」的當下，就是涅槃。
煩惱即菩提： 煩惱是緣起的，沒有實體；菩提也是緣起的（覺悟），沒有實體。二者在「空性」上是平等的。
這給予修行者極大的信心：解脫不在遠方，就在對當下緣起的正見之中。
【卷外卷結語】
通過五大論師的合璧解讀，我們發現：
青目簡潔直指。
清辨嚴密護持。
無著廣引經證。
安慧、護法深析心境。
儘管風格各異，但都共同指向了那個 「不可言說、離四句絕百非」 的中道實相。