《中觀正理廣論・以此為燈》的第三十二卷，即卷外特輯：觀正理以此為燈——中觀邏輯辯證總集。
「摧邪顯正」的強大邏輯力量。為了讓學人能更精準地掌握這些「思維利器」，本卷特將散見於前三十一卷中的「關鍵量式」（Syllogisms）與「歸謬論證」（Reductio ad absurdum）彙整一處，依據清辨論師的《般若燈論釋》與護法菩薩的《廣百論釋論》，編寫成這本「中觀邏輯手冊」。
附錄十三：觀正理以此為燈——中觀邏輯辯證總集
科判總序：
甲十九、 觀正理（中觀邏輯手冊）
乙一、 破生門（關於「存在」的邏輯）
丙一、 破自生量式（清辨式）
丙二、 破他生量式（互絕過）
丙三、 破無因生量式（違世過）
乙二、 破實門（關於「物質」的邏輯）
丙一、 破極微量式（護法式）
丙二、 破根境量式（離合過）
乙三、 破動門（關於「變化」的邏輯）
丙一、 破去來量式（二去過）
丙二、 破轉變量式（體用過）
乙四、 結勸：邏輯為階梯
甲十九、 觀正理（中觀邏輯手冊）
乙一、 破生門（關於「存在」的邏輯）
【論曰】
此門匯集破除「萬法實有生起」的核心論式。主要依據清辨論師（Bhavaviveka）主張的「自立量」，凡立論必加「第一義中」簡別，以避世俗相違過。
丙一、 破自生量式（清辨式）
【論式】
宗（命題）： 第一義中，諸內入（眼耳等法）等，無自起義（不從自生）。
因（理由）： 世所不行，以有故（因為它們已經存在了）。
喻（譬喻）： 譬如思（或作「顯了」）。
釋義： 凡是「自生」，意味著自己生自己。既然是「自己」，說明已經存在（有）；既然已經存在，就不需要再「生」。若已生復生，則犯「無窮過」或「無用過」。
《般若燈論釋》證： 「此方便語，第一義中諸內入等，無自起義，世所不行，以有故。」
丙二、 破他生量式（互絕過）
【論式】
宗： 第一義中，諸法亦不從他生。
因： 以他故（因為是「他」的緣故）。
喻： 譬如瓶等（瓶不能生衣）。
歸謬推演： 若「他」能生，則一切能生一切。火焰是黑暗之「他」，火焰應生黑暗。
《般若燈論釋》證： 「第一義中他緣不能起眼等入。何以故？以他故。」
丙三、 破無因生量式（違世過）
【論式】
宗： 第一義中，諸法不從無因生。
因： 有時有處隨一物起故（因為事物是在特定的時間、地點發生的）。
喻： 如世間所見（陶師作瓶）。
釋義： 若無因生，應一切時、一切處頓生一切物，或永不生。然現見萬物生起有時空限制，故知非無因。
《般若燈論釋》證： 「無時亦無處，隨有一物體……無因而起者。」（此為遮止）。
乙二、 破實門（關於「物質」的邏輯）
【論曰】
此門匯集破除「物質實有」（極微/原子論）的核心論式。主要依據護法菩薩在《廣百論釋論》中的精細辯證。
丙一、 破極微量式（護法式）
【論式一：破無方分】
宗： 極微不能構成粗色（宏觀物體）。
因： 無方分故（沒有體積/方向面）。
喻： 如虛空（或如無體之點）。
釋義： 若極微沒有東南西北的面，百萬個極微堆在一起，只能重疊在同一點，體積不會增加。
《廣百論釋論》證： 「於一極微處，既不許有餘，是故亦不應，許因果等量。」
【論式二：破有方分】
宗： 極微非「極」微（非不可分之實體）。
因： 有方分故（有六面）。
喻： 如瓶、如室。
釋義： 若極微有東分、西分，它就是由「分」組成的聚合物，既然是聚合物，就還可以分解，故非實有極微。
《廣百論釋論》證： 「微若有東方，必有東方分。極微若有分，如何是極微？」
丙二、 破根境量式（離合過）
【論式】
宗： 第一義中，眼不能見色。
因： 離合俱不成故。
論證：
若眼行至色處而見：則見遠色（如月）與近色（如手）應有時間差。然現見無差，故非至。
若眼不至色處而見：則應見一切遠處（無礙故），或全不見（無關聯故）。如磁石吸鐵喻不成立（磁石有力用範圍，非無限）。
《廣百論釋論》證： 「眼若行至境，色遠見應遲……若不往而觀，應見一切色。」
乙三、 破動門（關於「變化」的邏輯）
【論曰】
此門匯集破除「運動」與「轉變」實有的論式。
丙一、 破去來量式（二去過）
【論式】
宗： 去時（正在走的當下）無有去法（運動）。
因： 若有去，則犯「二去」過故。
釋義： 「去時」這個概念本身已經包含了一個「去」；如果說「去時」裡面還有一個「去」在動作，那就是兩個「去」。有兩個動作用，就必須有兩個作者。這與事實相違。
《般若燈論釋》證： 「若去時有去，則有二種去……若有二去法，則有二去者。」
丙二、 破轉變量式（體用過）
【論式】
宗： 第一義中，諸法無轉變（變異）。
因： 若轉變，則失自性；若不失自性，則無轉變。
譬喻： 如乳變酪。
若乳體變為酪，乳體滅，誰在變？
若乳體不滅而有酪，則乳即酪，一法二體。
若乳體常住，則不應變；若無常，則已滅，已滅者不能變。
《廣百論釋論》證： 「若法即有異，乳應即成酪……諸法有轉變，慧者未曾知。」
乙四、 結勸：邏輯為階梯
【論曰】
以上量式，皆是 「破邪」 之利器。
行者當知：
邏輯（比量）如階梯，能登空性之樓閣。
登樓須梯，入樓須捨。
若執著邏輯本身為實法，則又成戲論。
以此慧燈，照破有無，
不住中間，是名中道。