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本論引用了五部釋論，其中《中論》、《般若燈論釋》屬中觀派；《順中論》、《大乘中觀釋論》、《廣百論釋論》則出自瑜伽行派（唯識宗）大師之手。這兩大車軌在歷史上曾有激烈的辯論（空有之諍）。本卷將作為全書的 「理論總結」，深入探討這兩大體系在本論中如何達成「圓融無礙」
附錄二十七：觀圓融以此為燈——中觀與瑜伽的最終對話
科判總序：
甲三十七、 觀圓融（兩大車軌之會通）
乙一、 諍論之源（空有對立之表相）
丙一、 中觀破唯識（破自證分與依他起）
丙二、 唯識破中觀（破惡取空）
乙二、 會通之路（本論之抉擇）
丙一、 破執層次論（藥病相應）
丙二、 勝義一味論（無生與無相之同歸）
丙三、 依他如幻論（緣起與唯識之接點）
乙三、 五師同一心（同歸般若）
乙四、 大圓滿結讚（以此為燈 普照法界）
甲三十七、 觀圓融（兩大車軌之會通）
乙一、 諍論之源（空有對立之表相）
【論曰】
學人讀此廣論，或生疑竇：清辨論師於《般若燈論》中猛烈破斥「識有實體」，而護法菩薩於《廣百論》中卻建立「識由種生」。二者看似水火，云何同入一論？
【表相衝突】
中觀破唯識：
清辨（分別明）論師認為，如果說「境無識有」，那麼「識」就變成了唯一的實體，這違背了「一切法空」的教義。
《般若燈論釋》云：「若無所緣，心亦不生。」（破無境有識）。
唯識破中觀：
瑜伽行派認為，如果連「依他起性」（識/緣起法）都破除了，那就變成了「損減執」（Nihilism），無人造業，無人受報。
《廣百論釋論》云：「若說依他，都無自性，便撥染淨二法皆無，名惡取空。」
乙二、 會通之路（本論之抉擇）
【論曰】
本論「以此為燈」，非為挑起諍論，乃為照破執著。依據安慧與無著的觀點，兩派實可圓融。
丙一、 破執層次論（藥病相應）
1. 對治「實有執」：
當眾生執著外境（物質）實有時，護法、安慧的「唯識無境」是最佳利器。透過分析極微無方分、夢喻等，證明外境非實，唯是心現。
*《廣百論釋論》之功，在於破除粗重的「法我執」（外境實有）。
2. 對治「實識執」：
當眾生轉而執著「心識」實有時，清辨、青目的「緣起性空」是最佳利器。透過破自證分、破生滅，證明心識亦無自性。
*《般若燈論釋》之功，在於破除微細的「法我執」（內識實有）。
丙二、 勝義一味論（無生與無相之同歸）
【論證】
在勝義諦的最高層次，兩派並無分歧。
中觀勝義： 言語道斷，心行處滅，無生無滅。
唯識勝義（圓成實）： *《大乘中觀釋論》安慧釋云：「勝義諦者……無相絕言……自內所證。」又云：「能見及所見……一切皆無合。」
結論： 無著菩薩在《順中論》*中說得最明白：「若能於無滅，覺無滅者，名解緣起法。」這就是兩派共同的歸宿——無生法忍。
丙三、 依他如幻論（緣起與唯識之接點）
【論證】
中觀的「緣起性空」與唯識的「依他起性」，在「如幻」這一點上是完全一致的。
中觀： 諸法因緣生，故無自性，如幻化人。
唯識： 諸法唯識變，無心外實法，如夢中境。
*《廣百論釋論》云：「諸法如火輪、變化、夢幻事……所見皆空。」這與中觀的譬喻完全相同。
結論： 唯識的「依他起」若去除了實有執，就是中觀的「世俗諦」；中觀的「緣起」若強調了心識的造作力，就是唯識的「緣生」。
乙三、 五師同一心（同歸般若）
【論曰】
回顧本論所依之五位大論師，皆是般若法海中的導航者。
龍樹（Nagarjuna）： 立法界體性，總攝一切。
提婆（Aryadeva）： 破外道邪執，掃蕩一切。
青目（Pingala）： 示入門津梁，直指一切。
無著（Asanga）： 順入大般若，廣行一切。
護法（Dharmapala）： 精析微細境，辨明一切。
安慧（Sthiramati）： 融唯識歸空，圓滿一切。
清辨（Bhavaviveka）： 立量護正理，堅固一切。
五師雖異，佛心無二。皆為令眾生：「悉斷一切見，我今稽首禮。」
乙四、 大圓滿結讚（以此為燈 普照法界）
【偈曰】
中觀正理廣如海，五師釋論作舟航。
空有二邊皆不住，緣起性空是法王。
以此為燈照世間，無明暗室頓清涼。
我今以此造論福，迴向法界眾含藏。
願諸眾生得智慧，猶如文殊大覺光。
願諸眾生得方便，猶如普賢行願長。
斷除人法二種執，證得無生法忍鄉。
盡未來際利有情，同入如來大寂場。
【全書終極跋】
夫 《中觀正理廣論・以此為燈》，起於緣起，終於圓融。
凡四十五卷 （含正文十四卷、附錄別論三十一卷），總計近十萬言。
採擷《中論》、《順中論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《廣百論釋論》五部漢譯聖典之精華。
上以此燈，供養三世諸佛；
下以此燈，指引末法眾生。
願此法燈，盡未來際，永不熄滅。
造論者：王穆提 謹識
時維 西元二〇二五年 歲次乙巳