《成唯識論述記論議》前言與綱要 台灣 王穆提 論議 - 《成唯識論述記論議》卷第四末問答：

 

 

一切有情皆依食住，識食體者何？此何為性？幾事為性？此三一切皆是食耶？何故色處非段食耶？此三為食，為對自根，亦對餘識？觸食者何？八識俱觸，皆是食耶？喜樂捨受既能資益，何故非食？意思食者何？欲何故不為食體，而取俱思？識食者何？此第八，何以勝？四食三蘊五處十一界攝義？何故名食？段食唯於何界有用？諸部與薩婆多執諸識為識食，唯識何不許之？上座部經部所執諸識為識食，何不許之？何故異熟識具三義？住滅定者為第八識？

 

經部本計執許有種而無本識故，後識無種，如何得生？滅盡定有第六識否？滅盡定有行相所緣可了知識否？又若此位有第六識，彼心所法為有為無？今言「思等」，等取何法？受想滅時，意識隨滅否？滅盡定許有觸否？許有受想，亦復何辜？經量部等若救言：此受等，如信等，信等雖無，仍有心故，如起染時。滅盡定中有意識而無有心所否？心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨義？雜染法略有三種義？諸清淨法亦有三種義？

 

如是已說初能變相。第二能變，其相云何？何故本識不辨所依，次能變中解彼依體？若爾，本識與他依義顯，何不說之？何故不說第七與他為依？第三能變中不釋根境？思量能變識相？何故諸識不別名意？此名何異第六意識？今者得名既各不同，何故不並名意識，而於第七但立意名？若名意識，顯是持業得名，但名為意，竟有何理？第七識所依？次解「依」字，有其二說？ 問前師曰：今言「依彼」，言依種子者，五十一云「由有本識，有末那」等，文如何通？問後師曰：初地等轉易，第六引生，第八於七，有何勝力？若爾，如何說六依七？所緣行相並不同故，非如眼等，為眼識依，所取等故。問曰：若爾，如何知七於六有勢分，非八現於七，故知說八為第七依？問曰：如設無第七，非五識生，七非五識依，何故無第八時，七不有？第八為七依，八例七等亦爾。

 

「轉」義？心心所皆有所依三種？初種子依？種生芽等，非勝義故否？如《勝義七十論》異時因果，如何會釋？五色根即五識種義？何以爾者？何故不託第八為依？何不依五識？第一諸界雜亂難？自下第二二種俱非難？自下第三四緣相違難？自下第四根識繫異難？自下第五根通三性難？自下第六根無執受難？自下第七五七不齊難？自下第八三依闕一難？第九諸根唯種子難？自下第十假為他救難？安惠破十難？護法論師解？淨月論師等師義？

 

自下第二以種子識，例現行識，令有所依。 問曰：種望現，現望種，皆是因緣，如前已解，何故今言亦應為依等？若言初生及增長，唯可說「能熏」，若言相續住，唯可說「異熟」，何須雙說？第八識亦依色根？然第六識不別依色根，何得以此因為比量？第八識有一依，謂第七識？護法菩薩解？所依四義？五識皆應以身根為所依，無所闕故？何以簡餘，先言「有境」，次「有定」言？何以知然，依所依別？如前第三本識五數解五平等義中，言「而時依同，所緣事等」，即以「所依」說為「依等」。既爾，幾識有此俱有所依？眼等五識，有四所依，謂五色根六七八識。以五根為依，如《大論》《對法》第一等非一。以六七八為所依，出何典記？何故得知以七為依？

 

五識有漏，何以得知亦依第八者？文雖有四，與諸論同，何故五識要須具四？此四何別？若爾，何故如《對法》第一等言「眼識者，依眼緣色，似色了別」，乃至廣說？五俱必有意，五以意為依，意了五不無，五應為意依。不取為所依，可是依義，何故餘處如《對法》第二等，又意依有二，一無間滅意，是後世依，二俱有依，謂第七，不言第八？阿賴耶識俱有所依？六七為依，非七轉時六不轉；八七為依，七既轉時八應轉。又八為七依，依轉七亦轉；八，七為依，依轉八亦轉。 於此義中，應設功力，此中轉者，謂轉無漏。又「各別依故」因，即色界第八亦依色根，是遍依故，何故不說？現行以種為所依否？