《阿毘達磨集異門足論》分析與簡介
一、 作者與譯者
| 角色 | 姓名 | 簡介/背景 |
| 宣說者 (作者) | 尊者 舍利子 (Śāriputra) | 釋迦牟尼佛的十大弟子之一，以「智慧第一」著稱。本論（或稱《集異門足論》）即是他在佛陀休憩時，受佛陀囑咐為眾比丘宣說法要，進行法義的結集。 |
| 翻譯者 | 三藏法師 玄奘 | 唐代高僧，中國佛教史上著名的譯經師。奉詔將此論從梵文譯為漢文，確保了此部論典在漢傳佛教中的流傳。 |
二、 內容大綱 (緣起品、一法品、二法品、三法品、四法品、五法品、六法品、七法品、八法品、九法品、十法品、讚勸品)
本論是說一切有部（Sarvāstivāda）的「六足論」之一，以數理方式次第集結佛陀所說的各種法義，從「一法」到「十法」進行條列和解釋，旨在防止佛滅後法教產生爭執，使梵行久住，利樂有情。
| 品名 | 核心內容及重點數目法義 (例舉) |
| 緣起品 第一 | 交代本論的宣說緣起：世尊在波波邑折路迦林背痛寢息，囑咐舍利子代為說法。舍利子見離繫親子的弟子紛爭，故發起「和合結集法毘奈耶」的願望。 |
| 一法品 第二 | 闡釋佛說的「一法」：一切有情依食住、一切有情依行住、於諸善法不放逸勝。重點詳論四食（段食、觸食、意思食、識食）的性質（有為、無常、變易等）與界繫。 |
| 二法品 第三 | 闡釋佛說的「二法」：總結二十七組二法，如：名、色；無明、有愛；慚、愧；善言、善友；入罪善巧、出罪善巧；奢摩他、毘鉢舍那；盡智、無生智等，並逐一釋義。 |
| 三法品 第四 | 闡釋佛說的「三法」：共分五組嗢柁南（綱要），闡釋三不善根、三善根、三惡行、三妙行、三界、三世、三言依、三聚、三火、三福業事、三樂生、三慧、三根、三眼、三仗、三學、三修、三住、三定等。 |
| 四法品 第五 | 闡釋佛說的「四法」：共分五組嗢柁南，闡釋四念住、四正斷、四神足、四靜慮、四聖諦、四智、四力、四處、四蘊、四依、四法迹、四應證法、四行、四業、四軛、四瀑流、四攝事、四生、四語惡行、四聖言等。 |
| 五法品 第六 | 闡釋佛說的「五法」：共分兩組嗢柁南，闡釋五蘊、五取蘊、五妙欲、五慳、五趣、五蓋、五心栽、五心縛、五順下分結、五順上分結、五根五力、五不還、五淨居天、五出離界等。 |
| 六法品 第七 | 闡釋佛說的「六法」：闡釋六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六順退法、六順不退法、六喜近行、六憂近行、六捨近行、六界、六諍根法、六可喜法、六通、六隨念、六無上法等。 |
| 七法品 第八 | 闡釋佛說的「七法」：闡釋七等覺支、七補特伽羅（隨信行、隨法行等）、七財七力、七非妙法、七妙法、七識住、七隨眠、七止諍法等。 |
| 八法品 第九 | 闡釋佛說的「八法」：闡釋八道支（八正道）、八補特伽羅（四向四果）、八種施、八懈怠事、八精進事、八福生、八世法、八解脫、八勝處等。 |
| 九法品 第十 | 闡釋佛說的「九法」：闡釋九結（愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳）、九有情居（五色界、三無色界、無想天）。 |
| 十法品 第十一 | 闡釋佛說的「十法」：闡釋十遍處（地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識）、十無學法（無學八正道、正解脫、正智）。 |
| 讚勸品 第十二 | 結集完成後，世尊從臥而起，讚歎舍利子善能結集增一法門，並勸誡眾比丘應受持讀誦此法門，能引大善，速證菩提涅槃。 |
三、 法義評論與特色
《阿毘達磨集異門足論》作為說一切有部的論書，具有以下幾個重要的法義特色：
結構嚴謹的「增一結集」
本論採用增一法門（Ekottarikāgama-dharma-paryāya）的結構，從一法至十法依次排列，系統地梳理和集結了佛陀的教法。這種以數目分類的方式，體現了部派佛教時代對法義進行組織化、系統化的學術精神，便於學人記憶、理解和修習。
注重現象解析與數理分類 (法相學)
論中對每一個法數都進行了詳細的定義和分類。例如，對「一法」中的四食，詳細解析了它們的有為/無為、常/無常、名/色、善/不善/無記、有漏/無漏等性質，展現了部派佛教阿毘達磨（對法）對世界萬有進行細緻入微分析的學術特質。
對於心所法如「慚、愧」「貪、瞋、癡」等，以及各種修行境界如「四靜慮」「四無色定」「八解脫」「八勝處」等，皆有明確的範疇劃分和解釋。
突顯「智慧第一」舍利子的風格
論書的開篇和結尾都突顯了舍利子作為代佛說法和結集法要的主導地位。論中邏輯清晰、解析精確、條理分明，與其「智慧第一」的形象相符。
修證次第的指導性
雖然是法義的集結，但內容始終圍繞著解脫的目標。從對煩惱的定義（如五蓋、九結、七隨眠）到對修行資糧的強調（如四正斷、七等覺支、五根五力），再到對最終果位的說明（四沙門果、十無學法），清晰地體現了從凡夫到阿羅漢的修證路徑和次第。
對不同修行人的分類
論中提到「七補特伽羅」（隨信行、隨法行、信勝解、見至、身證、慧解脫、俱分解脫）、「四行」（苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行）等，說明了即使面對相同的教法，修行者也會因其根器、習性和所依禪定而有不同的修行方式和進程，體現了對修行個體差異的承認和細緻觀察。
根據《阿毘達磨集異門足論》文本內容的分析，以下是本論在闡釋法義時，對異說（他宗觀點）進行評論、破斥，以及呈現內部法義差異的要點總結：
破斥與評論他宗觀點
本論作為說一切有部的核心論典，其主要目的在於結集正法，因此在論述過程中，對外道的邪說和與佛法根本相違的顛倒見進行了明確的破斥和否定。
1. 對外道紛爭的批評 (論書緣起)
舍利子在論初即以離繫親子的弟子紛爭作為反面教材：
惡說惡受：批評外道教法是惡說、惡受，不能出離、不趣正覺，是可壞法、無趣無依。
佛法善說：以此對比佛陀的法律是善說、善受，能永出離、能趣正覺，非可壞法、有趣有依。
2. 對邪見、顛倒見的破斥
論中透過定義「非聖言」與「聖言」，直接劃清了佛法與邪見的界限：
非聖言：將「不見言見」、「聞言不聞」、「知言不知」等不如實知見的言論，定義為非聖言，這是對不實語或顛倒見的破斥。
邪性定聚：將造作五無間業的眾生劃入「邪性定聚」，表示其果報已定，無可挽回。
對「有無有愛」的破斥：批評欣求無有（斷滅見），認為死後斷滅永絕眾病為樂的貪愛，是「無有愛」，否定了執著於斷滅的見解。
3. 對「心栽」和「心縛」的論辯
論中透過對「心栽」和「心縛」的細緻描述，間接批評了導致修行停滯或退轉的內在執著：
破斥邪慢：將對「大師、正法、所學、教誡、有智梵行者」的疑惑、瞋恚、輕慢等，皆視為「心栽」，指出它們能覆蔽心性，障礙正決定，使心剛強，無法趨向正道。
破斥少有所得而止：將「少小證得，雖有後時所作勝事而中止息」定義為「於後勝所作心縛」，破斥了修行者安於小果、不再精進的懈怠行為。
闡釋內部的法義差異與補充說明
本論在解釋某些術語時，也呈現了說一切有部內部對術語的不同理解、觀待角度，或提供了更精確的定義。
1. 關於「二法」的分類與詮釋
名、色：將名定義為「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及虛空、擇滅、非擇滅」，色定義為「四大種及所造色」，清晰地劃分了心法、非色法、無為法與色法。
壽行：關於「行」的解釋，論中特指能令有情存濟、續命的壽命根。
2. 關於「四食」的性質歸屬
名色攝：明確指出四食中，段食屬於色攝，而觸、意思、識三食屬於名攝。
心所攝：明確指出觸、意思食是心所法，與心相應；識食唯是心法；而段食是非心、非心所、心不相應法。
3. 關於「三世言依」的定義
論中對三世（過去、未來、現在）所依止的「言說」（語路、語音、語業）進行了精確界定，並在結尾補充了兩種觀點：
依有為說：認為只有三世有為法可依，無第四第五。
依一切法說：認為無為法可歸在「現在言依」攝，因此也無第四第五。
4. 關於「三上座」的分類
論中列舉了三種上座的認定標準，反映了僧團內部的不同價值觀：
生年上座：以年齡尊長為準。
世俗上座：以世俗標準（如富貴、才能、勢力）或長者共議推舉為準，並特別提及「難陀王」時期的事例為例。
法性上座：以修行成就為準，特指得阿羅漢果的比丘。
5. 關於「五不還」的差異
論中對五種不還果聖者（中般、生般、有行般、無行般、上流）的根器利鈍、涅槃時間、所依禪定等進行了詳細的分類和界定，特別指出了「有行」和「無行」的依據：
中般：指在色界中有中斷結涅槃者，根器極猛利。
有行般：依有勤行、有勤作意修不息加行道涅槃；或依有為緣定涅槃。
無行般：依無勤行、無勤作意修止息加行道涅槃；或依無為緣定涅槃。
上流：以其不斷向上流轉、漸次勝進，以色究竟天或非想非非想處天為最極處，最終才入涅槃。
根據《阿毘達磨集異門足論》所闡述的法義，以下總結了多個層次的實修方法，包括基礎的道德修持、禪定訓練，以及趨向解脫的智慧觀修。
實修方法總結
實修的核心在於「不放逸」地修習善法，永斷不善法，並依戒、定、慧三學次第增上。
一、 基礎道德與行為修持（戒學與福業事）
這是修行的基石，確保身心行為清淨，積集福德資糧。
三妙行（身、語、意）：
身妙行：遠離斷生命、不與取、非梵行（離欲邪行）。
語妙行：遠離虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語。
意妙行：修習無貪、無瞋、正見。
具慚愧：修習「慚」（於可慚法而生慚）與「愧」（於可愧法而生愧），避免惡不善法。
隨念六可喜法（六和敬）：對大師和同梵行者，應起慈身業、慈語業、慈意業。對於以法獲得的利養，應與同梵行者等共受用不藏隱；對於戒律和正見，應與同梵行者等共受持、共修學不藏隱。
布施與福業：勤修「施類福業事」（布施）和「戒類福業事」（持戒），並以「為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅槃上義」的清淨心態行施。
二、 禪定與心性修習（定學與正知）
透過專注（奢摩他）訓練心性，制伏煩惱蓋障。
四靜慮（色界禪定）：
初靜慮：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂具足住。
第二靜慮：滅尋伺，內等淨，心一趣，定生喜樂具足住。
第三靜慮：離喜住捨，具念正知，受身樂，離喜之樂具足住。
第四靜慮：斷樂斷苦，滅憂喜，不苦不樂，捨念清淨具足住。
四無量（梵住）：對一切有情修習「慈、悲、喜、捨」四種心無量。
五解脫處：透過五種方式（聽聞說法、大音聲讀誦、為他廣說、獨處思惟、善取定相），引發欣、喜、輕安、樂、定，從而生起如實知見，趨向解脫。
正知與根門防護：
修習「具念、正知」，正知覺察身心動靜。
能護根門：眼見色、耳聞聲等時，「不取其相、不取隨好」，能防護六根門，不令貪瞋癡隨心生長。
於食知量：思擇而食，不為勇健、不為傲逸、不為顏貌、不為端嚴，但為「此身暫住存濟、止息飢渴攝受梵行」。
三、 智慧觀照與解脫（慧學）
依止禪定所得的「慧力」，深入觀照實相，永斷諸結。
四聖諦觀：如實了知：
苦聖諦：觀五取蘊的無常、苦、空、非我。
苦集聖諦：觀有漏因的因、集、生、緣。
苦滅聖諦：觀擇滅無為的滅、靜、妙、離。
趣苦滅道聖諦：觀無漏道（八正道）的道、如、行、出。
六順明分想（成熟解脫想）：
無常想：觀一切行皆是無常。
無常苦想：觀無常故，一切有漏行皆是苦。
苦無我想：觀苦故，一切法空無我。
厭逆食想：觀段食不淨，生起厭逆。
一切世間不可樂想：觀五取蘊世間為苦，不可愛樂。
死想：於自身命作意思惟無常。
永斷隨眠與結縛：
以智慧力破除「五順下分結」（欲貪、瞋恚、有身見、戒禁取、疑）和「五順上分結」（色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），從而證得沙門四果。
修習盡智（知我已盡苦、已斷集、已證滅、已修道）與無生智（知我於苦不復當知、於集不復當斷等）。
四、 實踐心態總結（精進與不退）
八精進事：利用各種順緣和逆緣，如食少身輕、食多力盛、日夜補闕、疾病警策等，來激發「勤精進住，有勢有勤、有勇堅猛，於諸善法常不捨軛」。
不作懈怠事：警惕八種導致懈怠的事由（如飲食不足或過多、勞倦疲乏、疾病纏身等），不因此中止修行。
具七財：以信、戒、慚、愧、聞、捨、慧七種聖財，作為修行的資助。
根據文本的教導，日常生活中的實修方法著重於行為的自我控制、心態的調整以及對世間的正確觀照，將修行融入食衣住行等日常細節中。
以下是具體的日常實修指南：
一、 飲食中的修行：於食知量
正知而食：進食時要保持思擇和覺察，不應盲目或放逸地吃。
斷除非梵行目的：不為追求勇健、傲逸、顏貌或端嚴而食。
清淨的動機：飲食的目的應當是：
使此身暫住存濟、止息飢渴。
攝受梵行（支持八聖道的修行）。
為斷除舊有的苦受（飢餓），不為生起新的苦受（飽脹）。
達成「無罪存濟」，遠離矯妄求利等不淨方式。
知量而食：自我裁量，只吃足以維持生命、安樂修行的分量。
二、 感官的防護：能護根門
實踐根律儀：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意了法時，要保持正念正知。
不取相隨好：不要執取外境的相貌或細節特徵。
能防能守：對六根門保持防護、守護，不令世間的貪憂等惡不善法隨心生長。
三、 語言的淨化：實踐語妙行
遠離四種惡語：
虛誑語：不說不實的話，常樂實語、諦語、可信語。
離間語：不破壞和合者，不將此處聽到的話告訴彼處來製造嫌隙。
麁惡語：不說能惱人、令人生氣、不悅耳的兇暴言語。應發和軟、悅意、明了、能順等持的美妙語。
雜穢語：不說無時、無實、無法、無義的雜亂話語。應說應時、稱法、能引義利的語。
修習善言：應當樂作「可憙樂語、可愛味語」，並以和順的態度先言慰問。
四、 心態的調整與對世間的觀照
修習慚愧：在日常生活中，對應當感到羞恥的惡不善法，生起慚（對內自省）和愧（對外顧慮）的心態，作為防護惡行的內在力量。
修習堪忍：
能夠忍受寒熱飢渴、風日蚊虻蛇蠍等觸。
能夠忍受他人麁惡語的辱罵。
能夠忍受身中猛利、切心的苦受。
維持正知與精進：
在行、住、坐、臥、語、默、解勞悶等一切活動中，都要知量並保持正知。
即使遇到會導致懈怠的事由（如勞倦、疾病、飲食不適），也要利用這些作為警策，發起精進心，精勤求得未得、求證未證的善法。
對五蓋的對治：隨時覺察並調伏五種覆蓋心性的煩惱，包括貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋。