一、 作者與譯者背景
尊者大目乾連造（作者）
身份： 尊者大目乾連（Mahāmaudgalyāyana），為釋迦牟尼佛的「十大弟子」之一。
地位： 享有「神通第一」的尊稱。他與舍利弗尊者是佛陀身邊最重要的兩位弟子，分別代表神通與智慧。
背景： 據傳他以神通幫助佛陀教化眾生，並在佛教初期的弘法中扮演了關鍵角色。他是部派佛教中**說一切有部（Sarvāstivāda）**公認的論典（阿毘達磨）的創始者之一。本論《法蘊足論》即是說一切有部七部論中，公認由他所造。
三藏法師玄奘奉 詔譯（翻譯者）
身份： 玄奘法師（公元 602 或 600 – 664 年），唐朝高僧，中國佛教史上最偉大的譯經家之一。
背景： 貞觀三年（公元 629 年）從長安出發，獨自前往印度取經，歷經十七年，遊學於那爛陀寺等佛教中心。
功績： 返國後，在唐朝皇室支持下，於長安設立譯場，主持大規模的譯經事業。他所譯的經論，以「新譯」著稱，精確嚴謹，並奠定了中國法相宗（唯識宗）的基礎。本論《阿毘達磨法蘊足論》是他翻譯的說一切有部的重要論典之一。
沙門靖邁 製（後序作者/飾文者）
身份： 沙門 靖邁。
職責： 根據後序，靖邁沙門是本論譯場的飾文者，負責潤飾譯文，並撰寫了《法蘊足論後序》。
後序內容： 他在後序中強調了本論的歷史地位，稱其為「阿毘達磨之權輿、一切有部之洪源」，肯定其在佛滅後部派分裂時期，對說一切有部形成的重要性。
二、 內容大綱
《阿毘達磨法蘊足論》共十二卷（此文本為卷一至卷十二，及後序），由二十一品組成。它以問答、條列、解說的方式，對佛教教義進行系統性的條分縷析（法相學），是說一切有部的基礎論典。
1. 戒律與基本修行（卷一）
學處品第一：
論述「五怖罪怨」（五惡行：殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、飲酒），以及**優婆塞（鄔波索迦）**的五學處（五戒）及其層次（學一分、少分、多分、滿分）。
區分在家居士（鄔波索迦）自利、利他、廣利三種成就的法數（五法、十法、十五法）。
討論十善法與十惡法對未來趣處的影響（身壞命終墮惡趣/生天）。
2. 預流果與四聖諦之準備（卷二）
預流支品第二：
闡釋證得預流果的四種支分：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。
詳解四聖諦（苦集滅道）的無量門開示，為證果的基礎。
證淨品第三（卷二、卷三）：
詳述對佛、法、僧、聖所愛戒的四種堅固淨信（四證淨），為不退轉的聖弟子之保障。
解釋佛陀的十個稱號（如來、阿羅漢、正等覺等）。
定義法（善說、現見等）和僧（四雙八隻補特伽羅，即四向四果）。
3. 聖者階位與修行道次第（卷三至卷七）
沙門果品第四： 概述四沙門果（預流果、一來果、不還果、阿羅漢果）的有為（功德）與無為（斷結）二種相。
通行品第五： 解釋修行四種根機與過程：苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行，主要依修行難易及證果快慢區分。
聖種品第六： 闡述四聖種（隨得衣服喜足、隨得飲食喜足、隨得臥具喜足、愛斷樂斷精勤隨學），強調修行者應具備的知足與精進。
正勝品第七（卷三、卷四）： 詳細解說四正勝（四正勤）：斷已生惡、令未生惡不生、生未生善、令已生善堅固增長。
神足品第八（卷四、卷五）： 闡述四神足：欲三摩地（願求力）、勤三摩地（精進力）、心三摩地（意願力）、觀三摩地（觀慧力），強調定慧與精勤的增上力。
念住品第九（卷五、卷六）： 詳盡解析四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。強調觀行者應具備正勤、正知、正念，以去除世間的貪憂。
4. 核心教義與禪定境界（卷六至卷九）
聖諦品第十（卷六）：
詳釋四聖諦，特別對苦諦的八苦（生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊苦）和集諦的愛（欲愛、有愛、喜俱行愛）進行廣泛定義與分析。
定義滅諦（涅槃）與道諦（八支聖道）。
靜慮品第十一（卷六、卷七）： 詳細解說四靜慮（四禪）：
初靜慮： 離欲、離惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。
第二靜慮： 尋伺寂靜，內等淨，無尋無伺，定生喜樂。
第三靜慮： 離喜住捨，正念正知，身受樂。
第四靜慮： 斷樂斷苦，不苦不樂，捨念清淨。
無量品第十二（卷七）： 詳細解說四無量心：慈（願諸有情皆得勝樂）、悲（願諸有情皆得離苦）、喜（欣慰有情獲益）、捨（住平等捨）。
無色品第十三（卷八）： 闡述四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
修定品第十四（卷八）： 論述四種修定的目的：現法樂住、殊勝智見、勝分別慧、諸漏永盡。
覺支品第十五（卷八、卷九）： 詳細解說七等覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
5. 法相與緣起分析（卷九至卷十二）
雜事品第十六（卷九）： 羅列五十多種煩惱或雜染法（貪、瞋、癡、忿、恨、慢等），強調永斷其中任一法，可證得不還果。
根品第十七（卷十）： 條列並簡釋二十二根（六識根、二性根、一命根、五受根、五善根、三無漏根），是對一切法的細緻分類。
處品第十八（卷十）： 條列並簡釋十二處（六內處、六外處），強調「一切法」即是十二處。
蘊品第十九（卷十）： 條列並簡釋五蘊（色、受、想、行、識），並對受蘊進行二受、三受、四受、五受、六受等細緻劃分。
多界品第二十（卷十、卷十一）： 系統性地條列六十二種界（十八界、六界、三界等），是對宇宙萬有的究極分類。
緣起品第二十一（卷十一、卷十二）：
詳解十二支緣起（無明緣行...生緣老死）的順逆相續，以及「法住法界」的恒常不變性。
特別解析「緣起」與「緣已生法」的關係，以及無明、行、識、名色、觸、受、愛、取、有、生等支分的義理。
三、 法義評論
《阿毘達磨法蘊足論》是說一切有部確立其學術體系和法相分類的奠基之作，具有極高的學術價值和修證指導意義。
1. 說一切有部法相學的雛形
本論的突出特點是其嚴謹的**法相（dharma-lakṣaṇa）分析和分類學（classification）**方法。在「根品」、「處品」、「蘊品」、「多界品」中，論主大目乾連將所有現象（一切法）細分為：
五蘊、十二處、十八界：這是部派佛教法相學的基本框架，旨在打破眾生對「我」和「我所」的執著。
六十二界、四種受、五十多種煩惱：這些細緻的分類體現了論師試圖對修行狀態、心理活動、物質現象進行窮盡式的、科學化的解讀。
2. 強調定慧等持的修行次第
本論詳細闡述了從凡夫到阿羅漢的完整修道次第，強調止觀雙修的實踐。
戒定慧三學為綱： 嚴持五戒（學處品）為基礎，透過四念住（念住品）、四正勤（正勝品）積累善法，進而修習四靜慮、四無色定、四無量心（靜慮、無色、無量品）以成就定，最終通過七覺支（覺支品）的擇法、正見成就慧，證得沙門四果（沙門果品）。
神通為果報： 作為神通第一的大目乾連所造，論中特別設置了「神足品」，將神通的成就歸結為欲、勤、心、觀四種三摩地的力量增上，顯示了對禪定境界和解脫功德的重視。
3. 對十二緣起的本質界定
本論對十二緣起的論述（緣起品）極具特色，強調其「法住法界」的性質：
「若佛出世若不出世，如是緣起法住法界，一切如來自然通達…」這句話明確指出十二緣起是宇宙間永恆不變的客觀規律，不因佛陀是否出現而改變。
此觀點確立了部派佛教對緣起論的時間性和客觀性的理解，即十二緣起不僅是生命流轉的過程描述，更是法性、法定、法理的實存依據。
4. 哲學影響與歷史地位
《法蘊足論》被靖邁稱作「阿毘達磨之權輿、一切有部之洪源」，是名副其實的說一切有部論藏的濫觴。
它的法相分析，特別是「多界品」中對三界（欲、色、無色）、二諦（有為、無為）等的定義，為後來的《發智論》、《大毘婆沙論》以及《俱舍論》等更為成熟的論典提供了原始材料和討論基礎。
玄奘法師將其譯出，使其法相學思想得以完整地傳入中國，豐富了漢傳佛教對部派法相的認識。
《阿毘達磨法蘊足論》破他宗觀點與法義差別評論
《阿毘達磨法蘊足論》作為說一切有部阿毘達磨的初基之作，在確立自宗法義的過程中，自然會對當時流傳的非正統或不同部派的見解進行批判或辨析。本論通過對核心教義的精確界定，間接或直接地破斥了當時流行的多種觀點。
一、 破斥他宗及世間邪見
本論文本雖然主要採納條列和詳解自宗法義的方式，但字裡行間隱含了對某些外道及異部觀點的破斥：
1. 破斥「色境為真欲」的外道見（靜慮品）
觀點： 當時有外道認為，世間的可愛妙境（色、聲、香、味、觸）才是「真欲」的本體。
破斥： 尊者舍利子（在論中被引用）明確指出：「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪。」並以頌反詰質疑他的外道：「汝師應名受欲人，恒觀可意妙色故。」這直接確立了說一切有部的核心觀點：**貪愛本質在於心識的分別和執著，而非外境本身。**外境只是貪欲的所緣，真正的貪是內在的心理活動（心所法）。
2. 破斥對「一切法」界限的迷謬（處品）
觀點： 世間或某些宗派主張「一切法」不只是十二處，還有其他更廣泛的範疇。
破斥： 佛陀（在論中被引用）明確界定：「一切法者，謂十二處。」並警告：「若有說言此非一切，言一切者更別有法。彼但有言而無實事，若還詰問便不能了。彼後審思，自生迷悶，以一切法非彼境故。」這以絕對排他性的方式，確立了說一切有部認識論的基石：十二處（六根、六境）涵蓋了所有可被認識、可實存的現象（一切法），超出此界限的認知皆為迷謬。
3. 破斥對自我及世間的顛倒見（緣起品）
觀點： 眾生基於無明，對自我、世間的過去、未來、現在產生種種愚惑，如「我於過去世為曾有非有？」「何等是我？」「我當有誰？」等（我論相應、有情論相應、吉凶論相應）。
破斥： 透過對十二緣起（無明緣行）的如實善見、善知、善了、善通達，聖弟子能夠斷遍知所有世間的各別見趣（如我見、邊執見等）。這證明了緣起觀是破除一切顛倒邪見、獲得解脫的根本慧觀。
二、 各家法義的內在精微差別
本論透過對法義的精確分類和定義，區分了不同法相之間的內在差異，這是阿毘達磨學的精髓：
1. 根與界體性的差別（根品、多界品）
| 法義範疇 | 說一切有部義理（見於根品、多界品） | 評論 |
| 眼界 | 僅指四大種所造的「淨色」眼根。 | 體現部派的實有論，將物質性的根與心識了別作用嚴格分離。 |
| 眼識界 | 僅指眼、色為緣所生的「了別作用」本身。 | 識界是了別，不是儲存或轉變。 |
| 地界 | 分為內地界（有執有受，如髮毛爪齒）和外地界（無執無受，如山石草木）。 | 這種內外分別的界定，對色身和外物的分析有助於修習身念住。 |
| 阿羅漢性 | 分為有為（果得、根力、尸羅等）和無為（貪瞋癡永斷、涅槃）二種。 | 區分了解脫的「功德狀態」（有為）和「斷障本體」（無為），是部派對究竟涅槃理解的細緻化。 |
2. 關於「有」（Bhāva）的定義歧義（緣起品）
在闡釋「取緣有」時，論主列舉了數種不同的「有」的定義：
三界五蘊名有： 稱欲有、色有、無色有（指生死輪迴的處所或果報體）。
能感後有業名有： 指能引發未來果報的「身語意業」（指生死輪迴的因）。
生分五蘊名有： 如健達縛（中陰識）託胎後所生起的五蘊（指生死輪迴的當前身心）。
論主雖然未直接破斥某一種，但通過並列這三種定義，說明了「有」在十二緣起中具有多重指涉，既指業因（業有），也指業因所招感的未來果報體（生有、本有），從而圓滿解釋了業力如何導致生命連續不斷的流轉。
3. 「緣起」與「緣已生法」的體義區分（緣起品）
這是本論對緣起論的重大哲學貢獻：
| 範疇 | 義理 | 體性 | 評論 |
| 緣起 | 指「依此有彼有，此生故彼生」的定律（法性、法定、法理、法趣）。 | 無為法（永恆、不變的規律）。 | 緣起是規律本身，恆常不變，體現了說一切有部對實有法體和永恆真理的堅持。 |
| 緣已生法 | 指無明、行、識等十二支的各別體性。 | 有為法（無常、是所造作、從眾緣生）。 | 緣已生法是定律所體現的現象，故為無常有為。 |
| 緣起亦緣已生法 | 生支定能生老死，故生支既是定律（緣起）中的一環，也是現象（緣已生法）中的一支。 | 體現了**有為法（現象）與無為法（定律）**之間的相互依賴和實有性。 |
這種區分不僅確立了十二緣起作為「法住法界」的永恆性，同時也保證了十二支作為「緣已生法」的無常性和可斷滅性，為修行證果提供了理論基礎。
《阿毘達磨法蘊足論》實修方法提要
根據《法蘊足論》所闡述的教義，其提供的實修體系是一套完整的、從基礎到究竟解脫的階梯式修道次第，強調戒、定、慧三學的圓滿。
一、 基礎戒行與發心（學處與聖種）
| 修行內容 | 實踐方法與目標 | 相關法數 |
| 持戒清淨 | 嚴守五學處（五戒）：離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲酒放逸處。目標是令「五怖罪怨」寂靜，現世得聖賢欽歎，命終生天。 | 五學處（殺、盜、淫、妄、酒） |
| 親近善法 | 親近供養佛、法、僧、善知識，聽聞正法，發起善心。 | 親近善士（預流支第一） |
| 內在知足 | 實踐四聖種：對衣服、飲食、臥具的隨得喜足，以及愛樂斷除煩惱、精勤修習善法。目標是避免因貪求外物而生譏論，專注於道業。 | 四聖種 |
二、 止觀雙修的定學與慧學
修行者應依次修習四靜慮、四無色定，並結合四念住、四正勤進行止觀訓練。
1. 毘鉢舍那（觀）的訓練：四念住
以「正勤、正知、正念」的態度，於四個所緣境中進行如實觀照，以對治世間貪憂。
| 觀照對象 | 實修觀法（循觀） | 觀照目標 |
| 身念住 | 觀內外身從足至頂，充滿髮毛爪齒、膿血糞穢等不淨相；或觀四大種差別（地水火風）及過患（如病如癰、無常）。 | 斷除對身體的貪愛與執著。 |
| 受念住 | 觀內外樂受、苦受、不苦不樂受的生滅與過患（如病如癰），知其本性虛妄。 | 斷除對樂受的耽嗜和對苦受的厭患。 |
| 心念住 | 觀內外有貪心、離貪心、聚心、散心、定心、不定心等心相，知其生滅與過患。 | 覺察並調伏煩惱心，令心正直、安定。 |
| 法念住 | 觀五蓋、六結、七覺支等法相的有無、生滅、斷除、堅固。 | 以智慧簡擇善惡法，導向寂滅解脫。 |
2. 奢摩他（止）與三摩地（定）的訓練
實修者應依止四念住、四正勤的基礎，修習禪定，逐步提升心力。
| 禪定階位 | 實修方法與心所狀態 | 目的與功能 |
| 四正勤 | 止惡： 提起欲樂、精進、策心、持心，對治已生煩惱（五蓋）並防止未生煩惱。修善： 努力生起未生善法（如禪定）並令已生善法堅固不忘。 | 增長精進力，令心正直，斷除五蓋。 |
| 四靜慮 | 初禪： 離欲惡法，有尋有伺，生喜樂。二禪： 尋伺寂靜，內等淨，生喜樂。三禪： 離喜，住捨念正知，身受樂。四禪： 斷樂斷苦，不苦不樂，捨念清淨。 | 獲致現法樂住，心一境性，為神通與無漏慧作所依止。 |
| 四無量心 | 於無量眾生中，修習慈（願樂）、悲（願離苦）、喜（欣慰獲益）、捨（平等對待）。 | 破除怨敵、惱害，心行廣大無量。 |
| 四無色定 | 依次超越色想、空無邊處想、識無邊處想、無所有處想，進入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。 | 達到最深層次的定境，為斷除上界煩惱作準備。 |
三、 究竟解脫：三轉十二行相
當定力與慧觀圓滿時，實修者應進入聖道，以慧根（擇法覺支）如實通達四聖諦。
如理作意： 通過觀身受心法，對所有有漏法（五取蘊）生起厭患、怖畏，覺知其「無常、苦、空、非我」的過患。
生眼智明覺： 對四聖諦（苦、集、滅、道）生起三轉十二行相的智慧：
示相轉（發生眼智明覺）： 如實知此是苦、此是集、此是滅、此是道。
勸修轉（應遍知、應永斷、應作證、應修習）： 證知苦應遍知、集應永斷、滅應作證、道應修習。
作證轉（已遍知、已永斷、已作證、已修習）： 證知苦已遍知、集已永斷、滅已作證、道已修習。
諸漏永盡： 最終以無漏慧斷除三漏（欲漏、有漏、無明漏）及一切煩惱隨眠。當證知「我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有」時，即證得阿羅漢果，獲得究竟解脫。
實修總結：以慧觀十二緣起
最高的實修方法是以「正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通達」十二緣起和緣已生法。
通過觀察：
集起相（順觀）： 無明緣行，乃至生緣老死，純大苦蘊集，認識到輪迴的因果律。
還滅相（逆觀）： 生滅故老死滅，乃至行滅故無明滅，純大苦蘊滅，認識到解脫的可能性。
徹底斷除對一切法（十二處）的愚惑和對「我」、「我所」的顛倒執著，從而從輪迴中解脫出來。
《阿毘達磨法蘊足論》中適用於日常生活的實修方法
《阿毘達磨法蘊足論》提供了許多將佛教修證原則應用於日常生活和行為調伏的具體方法，重點在於持戒自律、心態調適和覺知當下。
一、 守護身口意（日常倫理與自律）
在日常生活中，最基本且重要的修持是守護身、語、意三業，避免造作惡行，積累善法。
五戒自律（五學處）：
離殺生： 不僅是身體不殺害眾生，更要在心中斷除暴惡、損害的意圖，對待一切有情心存慈愍。
離不與取： 遠離一切形式的偷盜和劫盜行為，尊重他人的財物所有權。
離欲邪行： 避免一切非禮的、不當的性行為和煩惱，清淨自己的行為。
離虛誑語： 在與人交流時，不說謊話、不作詭詐，保持誠實和正直。
離飲酒放逸處： 遠離飲酒等一切導致放逸、心智昏亂的行為。
調伏惡言惡行（十善道）：
除了五戒外，還需避免離間語、粗惡語、雜穢語等語惡行，並去除貪欲、瞋恚、邪見等意惡行。
對治煩惱（雜事品）：
覺察並對治日常生活中生起的各種煩惱，如忿怒、嫉妒、慳吝、傲慢、諂曲等。這些細微的雜染都是障礙解脫的法，需要「永斷」。
二、 心態的調適與管理（四聖種與四無量心）
將修行核心轉向內在心態的建立，以應對生活中的得失與苦樂。
實踐知足（四聖種）：
隨得喜足： 對於日常所得的衣、食、臥具，不論好壞，都心生喜足，不生貪著。當求而不得時，不懊惱、不悕望、不迷悶。
愛斷樂修： 在日常行為中，養成愛樂斷除惡法、精勤修習善法的習慣，將心力轉向內在的提升，而非外在的財富。
培養廣大心胸（四無量心）：
慈心修習： 對於一切眾生，不論親疏，在心中發願「願諸有情皆得勝樂」，培養對他人的愛憐心。
悲心修習： 在見到或想到眾生受苦時，發願「願諸有情皆得離苦」，培養惻隱之心。
喜心修習： 在見到他人獲得利益和快樂時，心生欣慰，培養隨喜心，去除嫉妒。
捨心修習： 對所有有情保持平等正直的心態，不因愛憎而生分別，保持中立的寂靜住性。
三、 專注當下與如實覺知（四念住）
將覺知（念與知）帶入身心活動中，是深化修行的關鍵。
身念住的應用：
覺知呼吸： 在行、住、坐、臥中，專注覺知自己的出入息。
覺知日常行為： 走路、吃飯、穿衣、工作時，意識到身體正在進行的動作，不被雜念帶走。
食物觀： 吃飯時思維食物的不淨相，並觀想食物僅為資養四大色身，而非貪求美味。
受念住的應用：
當接觸外境（如順境、逆境）產生樂受、苦受或捨受時，不加評判、不隨逐，只是如實地知道「我受樂受」或「我受苦受」，並觀照這些感受的生起、安住和消滅。
心念住的應用：
在日常工作中，時刻觀察自心狀態：「我現在是專注心（定心）還是散亂心？」「我現在是貪心還是離貪心？」
通過覺察心的相狀，能夠對惡心（如煩惱、瞋恚）進行「策心」和「持心」，使心保持正直清淨。
法念住的應用：
在處理問題和作決策時，運用擇法覺支的智慧，對所思所行進行理性判斷：「這是善法還是不善法？」「這是應修還是不應修？」以確保行為合於正理。
總體而言，日常生活中的實修就是不斷將正念和正知帶入每個行為和心念中，從粗大的惡行（戒）到細微的心理雜染（觀），從內在的調伏到外在的行為，都是解脫道的實踐。