作者與註釋者、翻譯者簡介背景
經文資訊： 大正藏第 26 冊 No. 1538 《施設論》
譯者： 西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 (卷一、二、三)
法護 (Dharmarakṣa)： 北宋中期的著名譯經僧，活躍於十至十一世紀。他曾主持譯場，大量翻譯梵文佛典，對漢傳佛教文獻的豐富有巨大貢獻。此論由他與其譯經團隊奉詔翻譯。
續譯者： 譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯 (卷四、五、六、七)
惟淨： 亦是北宋時期的譯經僧，常與法護等其他譯師一同參與譯經工作，接續完成此論的翻譯。
關於原典： 本論題名《施設論》，在卷一開頭提到：「對法大論中世間施設門第一 (按釋論有此門，梵本元闕)」，以及「對法大論中因施設門第二」。這表明《施設論》很可能源自部派佛教中說一切有部的論典，是《阿毘達磨大毘婆沙論》等「對法大論」的組成部分或相關內容。它以問答形式，專門討論各種現象（施設）產生的原因（因施設），屬於阿毘達磨學範疇。
📖 內容大綱
《施設論》全書以問答體組織，圍繞世間和出世間各種現象的產生原因進行探討，核心是闡明業因果報。內容可大致分為兩個主要部分：
I. 轉輪聖王七寶及功德因緣 (卷一)
女寶因緣： 詳細探討轉輪聖王女寶具備妙色端嚴、膚色均勻、寒時溫暖、熱時清涼、身口常香、侍奉恭順、悅意無染、先知王意、超勝世間、不乳產、先於王命終、獨得生天等功德的廣大修因，多強調清淨布施、無惱害心、持守五戒、慈悲心等。
主藏臣寶因緣： 探討其獲得大富、廣多庫藏、具天眼能見伏藏的原因，強調在寒熱時節對父母師長沙門婆羅門的供給承事、以及布施飲食衣服花鬘燈明等。
主兵臣寶因緣： 探討其獲得聰叡明利、善喻善察、具有智慧的原因，強調普作燈明照曜昏暗、以及親近智者、勤求善因、發起利益心。
II. 轉輪聖王七寶與佛陀功德的對應及菩薩因緣 (卷二至卷七)
轉輪王與佛陀功德的對應（因施設門第三）： 以頌文形式將轉輪聖王的七寶（輪、象、馬、珠、女、主藏臣、主兵臣）及其他功德（長壽、少病、妙色、悅意、多子）與佛陀的七覺支、四神足、四正斷、天眼、喜覺支、四姓親近供養、大勝慧等法門及功德進行類比與對應。
菩薩降生及出家因緣（因施設門第四、第五）：
降生瑞相： 探討菩薩降母胎時大地振動、光明普照、天子衛護、住胎不染、身相完具、母無染欲、母持五戒、母身快樂等原因。強調龍天威力、清淨布施、清淨梵行、少病少惱善業。
出胎瑞相： 探討出胎時大地振動、光明普照、母立不坐臥、天子承接、初行七步、觀察四方、發「最後有」語、天降二水、天奏音樂、天雨花香等原因。強調菩薩大威德力、正念出離、說七覺支/四聖諦法等。
擇地生因： 探討菩薩不生下族、貧族、極邊國土、多賊難處、劫初、人壽十歲時、以及西瞿陀尼/東勝身/北俱盧三洲、欲界/色界諸天的原因。強調遠離諸慢、離慳吝、善法成熟、根性不合、不相類同等。
其他佛陀與聲聞因緣： 探討佛與輪王皆具三十二相、佛與緣覺不同時出、二輪王不同時出、二佛不同時出、女人不能成五王二菩提（轉輪王、帝釋、梵王、魔王、緣覺菩提、無上正等菩提）的原因。
世間眾生善惡業果與神通施設 (卷四至卷七)：
煩惱與業報： 探討貪瞋癡三毒的垢染、危害及斷除，以及極貪、極瞋、極癡者與不極者在死後輪迴的去處（如生歌舞者、女人、蟲類、禽獸、仙人、長者、諸天等）。
禪定與智慧： 探討世有多睡眠/少睡眠、惡戾/不惡戾、掉舉/不掉舉、多舌/不多舌、暗鈍/不暗鈍、有行無慧、有慧無行、無慧無行、有行有慧等現象的原因。
神通設施： 討論聖人神通化火、化人、騰空、入地履水、梵天往來等現象及其原理（心自在、空定、水定、四大和合、相續等）。
自然界設施： 探討山川、樹木、花果高低大小、有無、色香味的原因（如地水火風四大種的增減調順、土界高涌、龍宮有無、寶物藏伏等）。
大海設施： 探討大海次第深廣、潮汐、同一鹹味、眾寶充滿、大身眾生居止、不宿死屍等現象的原因。
氣象設施： 探討雲層分量、降雨不降的原因（龍天威力、業障、猛風、羅睺障礙、天官放逸、人民非法等），以及雨水結渧、冰雹、電光、霹靂、雲的顏色、世間諸味和物性（軟硬）等現象的原理。
⚖️ 法義評論
《施設論》是一部典型的阿毘達磨 (Abhidharma) 類論典，其最大的特色是採用因果問答的方式，系統性地解釋了佛教宇宙觀中各種現象（施設）和法則（法）的成因。
徹底的業感緣起論：
全論貫穿了三世業感緣起的思想。無論是轉輪聖王女寶的絕妙功德（如寒溫適意、身口香），還是世間眾生的智慧與煩惱（如多睡眠、極貪者），乃至自然界的現象（如山高地低、樹大花茂），幾乎都歸結於眾生往昔修因或善惡業報。
此論詳細闡述了從極微小的行為（如起無慢心布施、不生惱害）到巨大的果報（如獲得七寶、生天、不墮惡趣）之間的邏輯關係，體現了「善有善報、惡有惡報」的佛教基本倫理觀。
部派佛教的色彩：
論中對四大種 (地、水、火、風) 在物質現象中的作用有詳細描述，例如用四大種的溫暖、流潤、調順、穩平來解釋樹木的大小、葉片的肥大等，這是部派佛教，尤其是說一切有部，對物質世界的分析方法。
關於神通的解釋，如入地如水、履水如地，歸結於入定（空定、水定）以及心自在，體現了部派佛教對禪定與神通的分類與理解。
大乘菩薩道的萌芽：
在探討菩薩的因緣時，論典強調菩薩發大菩提心、勤修梵行、具足正念，以及對世間起大悲心，廣為化度。這顯示了從部派佛教到大乘佛教過渡時期，對於菩薩道的重視與提倡。
將轉輪聖王七寶與佛陀的七覺支、四神足等法門對應，是將世間的極致功德（輪王）與出世間的極致功德（佛陀）進行類比，旨在讚歎和彰顯佛陀的法王地位與功德的超勝。
結構嚴謹的施設分析：
論典最大的價值在於其系統性和施設性。它將龐雜的現象歸納為「因施設門」下的各類問題，分門別類地進行問答，使得複雜的因果關係和法理邏輯條理清晰，是研究早期佛教對世界、生命、業報等問題進行系統化、邏輯化思考的重要文本。
總體而言，《施設論》是一部結構嚴謹、內容豐富的阿毘達磨經典，旨在透過解釋一切現象的業因，教導眾生捨惡修善，最終趨向解脫之道。
《施設論》文本中對他宗觀點的評破與法義差別評論
《施設論》作為一部阿毘達磨論典，其主要目的是系統地闡述說一切有部的因果施設法義，因此它通常以自宗問答、自立法義為主，較少直接援引他宗名號並進行大規模的評破。
然而，在論證自宗因果時，確實存在一些問答是針對或暗示了當時流行的其他見解或世間常識，從而確立自宗的獨特法義。
以下是文本中體現的觀點確立和法義差別：
I. 確立自宗業報觀念，破除世間或外道見解
1. 破除「無因見」與「常斷見」
在討論「先際」與「後際」時，論主通過問答確立了諸法相續的緣起法則，這直接是對當時流行的外道「常斷見」或「無因見」的否定：
世尊問： 「不能了知先際，皆因有、愛二法。於先際中若無有、愛，即後無所起。」
世尊問： 「於後際法，有愛為緣、為有相續，不了知邪？為無相續邪？」
世人（或外道）答： 「此無相續。」
世尊問： 「何所以邪？謂不了知故。於無明中諸眾生類，乃起是念：『我過去世為有為無？』若過去世有，此即是常。若過去世無，此即是斷。」
自宗立論： 「而乃諸行或有因邪？若彼諸行先有因者，然亦諸行先無有因。是故若能了知先際，即諸行本來而無有因。」
評論： 這裡雖然語意上略顯晦澀，但核心在於：如果認為過去世「有」，則落入常見；認為過去世「無」，則落入斷見。自宗則立「無明」與「有愛」為相續之因，了知先際即了知諸行本來非無因生，而是依緣而起，破斥了對常、斷二邊的執著。
2. 關於女人不證五王二菩提的差別施設
論中提出女人不能成就七種殊勝果報（轉輪聖王、帝釋、梵王、魔王、緣覺菩提、無上正等菩提）。
論中問： 何因女人不作轉輪聖王、不成帝釋、不成梵王、不成魔王、不證緣覺菩提、不證無上正等菩提？
自宗立論： 謂諸女人善力劣弱，男子勝善樂欲根力之所建立，以其極生善欲心故。女無勢力，皆是男子善業因作。又復女人無其利根。
評論： 這是部派佛教中常見的「五障」或「七障」說法，將女性視為在特定殊勝業報上有所限制。它與主張「男女平等皆可成佛」的大乘教義存在根本差異，體現了部派佛教對男女根性與業力差別的設施觀點。
3. 關於佛陀與緣覺、二佛不同時出的施設
此論確立了佛陀與緣覺、二佛不能在同一時期出世的法則：
佛與緣覺： 緣覺眾已於長時中修法，無所願求，於最上法無復施作，亦不樂欲親近恭敬瞻覩如來。
二佛如來： 菩薩於長時中，唯一師教、一種修習，作諸善法，同一解脫、唯一所尊、唯一大智。作諸善業，於一時中無二果報現前所起（二難並故）。
評論： 這是佛教聖者果位上的施設。它不是指他們能力上的高低，而是宇宙運作的法則（法爾如是）。此設施確保了每位佛陀弘法的獨一性，避免了教法的混亂，是與說一切有部三乘共法體系相匹配的觀點。
II. 聲聞與佛陀神通果德的差別
論中特別比較了佛陀化人與聲聞化人的區別，以確立佛陀功德的超勝：
| 項目 | 佛世尊化人 (如來) | 聲聞弟子化人 | 法義差別 (自宗觀點) |
| 化人色相 | 妙色端嚴，具大人相莊嚴其身。 | 色相端嚴，剃髮被衣作沙門相。 | 佛陀是常住三摩地，心自在故，於一切時不捨所緣，能化出更殊勝、更自在之相。 |
| 語默自在 | 佛語化人即默；化人語佛即默。 | 能化者語，所化者亦言；能化者默，所化者亦默。 | 聲聞即不然，不具一切智、智心得自在、已到彼岸。聲聞所化不自在。 |
評論： 這是大乘或將佛果置於最高位的部派學派（如經量部、說一切有部晚期）所強調的：聲聞的解脫是有限的，他們的自在和神通不如佛陀那樣圓滿徹底（未到彼岸）。佛陀因一切智、心自在而能成就獨特的、超越聲聞的施設。
III. 關於無記心入滅盡定的評論
在討論菩薩不生色界天的原因時，論中涉及了對入涅槃時心識狀態的微細辯論：
論中問： 何故色界天中不入涅槃？
自宗立論： 謂無色相正受處故，但作意已正入涅槃。
追問： 若如此說者，不善心入邪、無記心入邪？
自宗立論： 此說應知無記心入。
評論： 這是一個典型的阿毘達磨辯論點。色界天只有禪定之樂，沒有純粹的涅槃設施，因此入涅槃時必須「作意」捨棄禪定。在心識上，涅槃的剎那不應是善心（因已無修作），不應是不善心，故施設為無記心。這體現了說一切有部對心所、心王微細狀態的嚴格界定。
《施設論》雖然是一部解釋因果法則和法義的論典，但其內容中蘊含了許多可以直接引導實踐修行的法門和方法。以下根據文本內容，歸納出幾項主要的實修方法：
🌳 一、 菩薩道的根本修持：布施與淨戒
這是獲得殊勝果報（如轉輪王七寶功德、菩薩降生瑞相）的基礎。
1. 廣大清淨的布施（修福德）：
清淨布施： 以清淨心布施清淨的財物，如莊嚴具、飲食、衣服、塗香、床座、舍宇、燈明等。
無慢親奉： 施予飲食等物時，應自手持奉，且起無慢心。
無惱施安： 對父母、知識、師尊、沙門、婆羅門眾等，應不生惱害，而復愛樂不惱害者，並以溫暖（衣物、爐炭）或清涼（香鬘、臥具）之物廣行布施。
普為照明： 廣施燈明及然燈具，普為一切癡黑暗冥作光明照。
2. 嚴持五戒與梵行（修智慧）：
五戒自他： 自不殺生，復教他人持不殺戒；乃至不偷盜、不邪染、不妄語、不飲酒，並教他人一一修持。
精持梵行： 自能持清淨梵行，離諸惡香、超越女人染污之法，並教他人如理修持。
🧘 二、 轉化心性，對治三毒
這是針對個人煩惱習氣的對治法，以改變未來（謝滅後）的果報。
1. 對治極貪（修出離與不莊嚴想）：
修習無貪： 於無貪善根中近習修作。
修出離想： 於出離想、出離因、出離尋而乃近習修作。
觀不淨境： 於諸世間不莊嚴受用勤行修作，於莊嚴受用不勤修作。
精進修定： 於三摩地勤行修作，並修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作。
2. 對治極瞋（修慈心定與不害想）：
修習無瞋： 於無瞋善根中近習修作。
修慈心定： 常修慈心三摩地行。
修不害想： 於不害想、不害因、不害尋而乃近習亦復修作，於損害法而不修作。
3. 對治極癡（修緣生法與諦觀生滅）：
修習無癡： 於無癡善根中近習修作。
修緣生法： 於緣生法門內心伺察，了知諸法依緣而生。
諦觀無常： 於五取蘊中諦觀生滅無常之行，了知色、受、想、行、識的成、集、滅。
遠離邪見： 於諸見中及怪異不祥等事悉不修作。
🌟 三、 助道方法的圓滿具足
這是輔助心性轉化和禪定成就的日常行為。
守護根門： 勤行修作守護諸根隱密之門（即六根對六塵時，攝心不放逸）。
飲食知量： 飲食知量（不過飽，不為貪欲而食）。
勤行修習： 初夜後夜（晚間和凌晨）常不睡眠，勤行諸善，並修習奢摩他（止）和毘鉢舍那（觀）。
親近善友： 親近諸智者，恭敬請問「何者是善？何者不善？」等義理，並依法修行。
多聞伺察： 多求正法，心無厭足；並於理趣能諦伺察，能以言說釋義理。
💡 四、 禪定與神通的修持次第
這是成就殊勝解脫（如佛果）及神變的進階方法。
禪定次第： 苾芻應引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。
心身和融： 修定者應達致身心和融、輕安柔軟、心想自在的境界，如酥蜜水油混融一處，使四大所成身如鐵具遇火般輕利調暢，方能騰舉自在，心無依止。
神通化用： 禪定成就後，隨意作意，可以施展各種神變（如化人、化火、騰空、摩觸日月等）。
了知七覺支： 菩薩初生行七步、觀四方、作邊際語，都是開演七覺支法和四聖諦法的瑞相，實修上應以正念具足、勤修七覺支為目標。
《施設論》雖然是部理性的法義之書，但它強調一切果報皆由因緣所成，因此在日常生活中，我們可以從以下幾個方面進行實修，以改善未來和現前的生命狀態：
🕊️ 一、 心的修持：對治三毒，建立善念
日常行為的改變，必須從心念開始。這是對治貪、瞋、癡三不善根的核心方法。
對治貪愛（追求清淨）：
在享用世間的飲食、衣物、娛樂時，應練習起無慢心，並觀察其本質的不莊嚴性，避免產生強烈的愛著和執取。
常思惟出離的利益，將心念從對財物、感官享受的執著中逐漸抽離。
對治瞋恚（培養慈心）：
對待一切眾生，尤其是在遇到不順心的人或事時，要練習不生惱害，轉而生起愛樂不惱害者的慈心。
刻意在日常生活中修習慈心三摩地行，即便只是短暫的憶念，也要願一切眾生安樂。
對治愚癡（觀照無常）：
在觀察世間萬物（如身體、財富）時，要練習對緣生法門進行內心伺察，了知一切皆是因緣和合而生。
諦觀生滅無常之行，了知色、受、想、行、識五蘊都是因緣所成，終將磨滅破散，破除對「常」的執著。
🏡 二、 行為的修持：廣積福德，持守戒律
通過具體的行為來積累善業，獲得良好果報。
無私的布施：
以清淨心布施，不論財物多寡，重點在於心念的純粹。
對父母、師長、知識及需要幫助的眾生，在他們寒冷時提供溫暖（如衣物、熱食），炎熱時提供清涼（如飲水、清涼處），體現無惱害的慈悲。
隨力廣施燈明，即使只是一盞燈，也象徵著為世間癡暗者帶來光明照耀。
持守淨戒：
在日常中嚴守不殺、不盜、不邪染、不妄語、不飲酒等五戒，這是一切善法之基礎。
不僅自己要持戒，還要教他人如理修持，這是菩薩道的精神體現。
💡 三、 助道的修持：調整身心，增長智慧
為禪定和智慧的增長創造條件。
飲食知量： 對於飲食要知量，不貪求過度，避免因飲食不節制而引起身心沉重、昏沉，影響修行。
守護根門： 保持正念，在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸六塵（色、聲、香、味、觸、法）時，要守護諸根隱密之門，不讓煩惱隨意生起，防止心識流散。
親近善友： 應親近諸智者和多聞之人，向他們請教法義，隨所聞已，依法修行，不可自行其是或滿足於寡聞。
精進不懈： 效法聖者，在初夜後夜（晚間和凌晨）等非睡眠時間，應勤行諸善，修習止觀（奢摩他、毘鉢舍那），不讓生命空過於睡眠和懈怠。