《薩婆多宗五事論》分析報告
✍️ 作者與註釋者背景
作者（述者）: 大番國大德三藏法師沙門 法成
撰述地點: 甘州修多寺道場
背景簡介:
法成 是一位來自「大番國」的大德三藏法師，其活動地點在甘州的修多寺道場。
「三藏法師」的稱謂表明他精通經、律、論三藏，是佛法領域的權威。
「薩婆多宗」（Sarvāstivāda），即說一切有部，是部派佛教中影響極大的一個學派。此論的名稱直接揭示其宗派立場，表明法成法師是在這個學派的教義體系下進行闡述和整理。
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本論（No. 1556）與《薩婆多部五事論》（No. 1555）內容相關，可能是同一系統或主題的論述。
註釋者/譯者:
本文件本身為大正藏的編輯資料，並未明確標示從異語翻譯至漢語的譯者，但將法成法師列為述者。
編輯說明提及： 本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）編輯，並由蕭鎮國大德、北美某大德、CBETA自行掃瞄辨識，以及李明芳大德提供新式標點。
📝 內容大綱
本論以薩婆多宗（說一切有部）的教義為基礎，全面系統地闡述了**「法有五種」**的分類體系，並對每一類法進行詳細的定義和類別劃分。
1. 法有五種之總綱
將一切諸法總分為五類：
色法
心法
心所有法
心不相應行法
無為法
2. 色法 (Rūpa)
定義: 由四大種、四大所造所生的一切諸色。
四大種 (地界、水界、火界、風界):
地界：堅硬性
水界：薄潤性
火界：熱瞹性
風界：輕動性
造色 (十一色):
五根 (淨色根): 眼、耳、鼻、舌、身根（各自為相應識所依的清淨色）。
五境 (五塵): 諸色（顯色等）、諸聲、諸香、諸味、所觸一分（滑、澁、輕、重、冷飢渴等）。
無表色: 法處所攝色。
識對境的了知: 除了無表色唯一由意識了知外，其餘五境都是「一識所知、一識所受」（前五識），再由「意識能知」，故由二識了知。
3. 心法 (Citta)
定義: 謂心、意、識。
類別: 依六根對六境生起，分為六識之身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
4. 心所有法 (Caitasika)
定義: 與心相應的一切諸法。
列舉類別與定義:
受（領納性，分苦、樂、不苦不樂）。
想（遍知性，分小、大、無量）。
思（心造行/意所作業，分善、不善、無記）。
觸（三和合，分受樂、受苦、受不苦不樂）。
作意（心所轉，分學、無學、非學非無學）。
欲（樂作性）、勝解（心所樂/樂性/樂作）、信（心極淨）、精進（心欣樂）、念（心明記性）、定（心一境性）、慧（決擇法）。
尋（心廉為性）、伺（心細為性）。
放逸（不修諸善）、不放逸（修諸善）。
善根、不善根、無記根（愛、見、慢、無明）。
諸結、繫縛、微廣、諸隨煩惱、纏繞安住（八纏：惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疾妬、慳悋、無慚、無愧）。
知（十智）、見（八忍）、所有現觀。
5. 心不相應行法 (Cittaviprayukta-saṃskāra)
定義: 與心不相應的一切諸法。
列舉類別與定義: 得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、眾同分、得處所、得事、得處、生、老、住、無常性、名身、句身、文身。
6. 無為法 (Asaṃskṛta)
定義: 不生、不滅、無造作、無因緣的法。
類別: 三種無為：
虛空（無障礙，諸色不能遍覆）。
非擇滅（滅非離）。
擇滅（滅亦離）。
🧐 法義評論
《薩婆多宗五事論》是一篇高度濃縮、教理體系嚴謹的**說一切有部（有部）宗義綱要。其價值在於系統性地展示了有部的「法體恆有」的哲學觀點，以及對一切存在現象進行細緻的法相（dharma-lakṣaṇa）**分析。
1. 貫徹有部的「五位七十五法」
本論所列舉的五法分類，就是有部著名的**「五位七十五法」**的框架。論中對每一法類的定義和列舉，都嚴格遵循了有部的教理，尤其是在「心所有法」和「心不相應行法」這兩個部分，展示了有部對心靈活動和時間、關係等抽象概念的實體化傾向：
心不相應行法實體化: 「得」、「命根」、**「生、老、住、無常性」這些被視為實有（dravya-sat）**的法，體現了有部對時間、狀態和能力等概念的獨立實體賦予，這是為了支持「三世實有，法體恆有」的宗義。
2. 對煩惱的細緻剖析
論中對**「結」、「繫縛」、「微廣」（潛伏煩惱，即隨眠，anuśaya）和「纏繞安住」**（現行煩惱，即纏，paryavasthāna）的區分和定義極為詳盡，是阿毘達磨論典的典型特徵。
七種慢的詳盡定義: 特別是對「慢結」的七種細分（慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢）的定義，顯示了有部在禪觀和心理分析上的深度，旨在幫助行者精確識別和對治各種形式的驕傲心態。
微廣（隨眠）的界繫分類: 將貪、瞋、有欲（色界、無色界貪）、慢、無明、見、疑等七種隨眠，按照「欲界、色界、無色界」和「見苦、集、滅、道所斷」及「修所斷」進行三十六見、十五慢、十二疑等極細緻的分類，這是**聖者道（見道、修道）**修證層次的具體表現，為斷除煩惱提供了地圖。
3. 智與見的劃分
論中對**「知」（十智）和「見」（八忍）的劃分，是說一切有部見道（Darśana-mārga）**理論的核心。
十智: 體系化地將無漏智分為法智、隨類智等四類相對應的四諦智，以及了知斷證究竟狀態的盡智和無生智，構成了小乘佛教中對解脫知識的完整描述。
八忍八智/十六心: 雖然論中只列舉了「八忍」名為見，但這八忍（知苦法忍至知道隨類忍）正是見道十六心中前八心「忍」的部分，是正觀四諦理時，還未證得決定智前的決斷。這種將忍（尚未完全決定）歸為「見」的說法，與傳統有部將「忍」歸於見道位、將「智」歸於修道位的說法一致，強調了見道的完整過程。
本論以清晰的問答體和定義式結構，展現了薩婆多宗對世界、心靈、煩惱與解脫的法相學理解，是研究說一切有部思想的重要文獻。
《薩婆多宗五事論》他宗觀點評破與法義差別評論
一、 對「心不相應行法」實體性的評破
本論將**「心不相應行法」獨立列為五法之一，其中包含得、命根、生、老、住、無常性、名身、句身、文身等，並視其為實有**的法體（dravya-sat）。這是薩婆多宗最受他宗質疑的核心論點。
| 薩婆多宗觀點（本論所載） | 他宗（如經量部、唯識宗）的評破與差別 |
| 主張「得」（Prāpti）為實有：認為「得」是一種獨立的實體，作為獲得或保有善惡無記諸法的力量。 | 經量部（Sautrāntika）評破：經量部不承認「得」為實有。他們認為，所謂「得」只是一種作用假有，是諸法相續不斷、功能具足時的一種「建立」或「施設」（prajñapti）。若「得」為實有，則解脫聖者不應再有煩惱現行，但其煩惱種子仍在，故「得」只是名言概念。 |
| 主張「生、老、住、無常性」（四相）為實有：認為這四個特性是獨立的法體，能使一切有為法（如色法、心法等）生起、成熟、安住、壞滅。 | 經量部評破：經部認為這是**「相上立相」，徒增戲論。他們主張有為法生起即是「生」，生起剎那的安住相續即是「住」，相續的變異即是「老」，相續的滅壞即是「無常性」。四相不是獨立的實體，而是法體自性變化的功能或作用的差別**。 |
二、 對「法體恆有」與「三世實有」的評論
雖然本論沒有直接闡述「三世實有」（過、現、未三世的法體都實有），但薩婆多宗的五事分類和法義定義，是建立在「法體恆有」的基石上。
| 薩婆多宗觀點（本論所載） | 他宗（如經量部、中觀宗）的評破與差別 |
主張「法體恆有」：一切法體（dharma-svabhāva）在三世中皆永恆存在，只是其「作用」或「相」有所不同。 | 經量部評破：經部主張**「現在有體，過未無體」，或稱「法體轉變」**。他們認為只有當下的法體才實有，過去已滅，未來未生。若過去的法體實有，則修行不應能斷滅煩惱；若未來的法體實有，則無為法擇滅（解脫）便無意義。 |
中觀宗（Mādhyamaka）評破：中觀宗則徹底破斥「法體恆有」或「實有」的觀點。無論是薩婆多宗的法體（svabhāva）還是經量部的現在有體，皆因緣和合而生滅，無有自性（niḥsvabhāva），故徹底畢竟空，從根本上推翻了部派佛教的實體論。 |
三、 對「無為法」的差別評論
本論列舉三種無為法：虛空、非擇滅、擇滅。這三無為法的實有性也引起了爭議。
| 薩婆多宗觀點（本論所載） | 他宗（如唯識宗）的評破與差別 |
| 主張三無為法皆為實有法體：視虛空、擇滅（解脫）、非擇滅（非修習力而得的障滅）為不生不滅的實有法體。 | 大乘唯識宗（Yogācāra）差別：唯識宗承認無為法，但將其增加至六或七種，並將其定位為**「假有」或「施設」。例如，唯識宗認為：擇滅不是一個獨立的實體，而是煩惱種子不復再生的一種「狀態」；虛空則只是色法間的「空隙」或「無障礙性」**，不具實體。 |
| 中觀宗評破：中觀宗不承認任何實有的無為法。認為無為法是針對有為法的假立，若有為法實有自性，則無為法亦應實有；但有為法畢竟性空，故無為法亦自性空。 |
四、 對「心所有法」煩惱分類的差別
薩婆多宗在「心所有法」中對煩惱的分類極為細緻，尤其是在**「微廣」（隨眠）和「纏繞安住」（纏）**的區分上。
| 薩婆多宗觀點（本論所載） | 他宗（如唯識宗）的評破與差別 |
| 主張隨眠與纏的嚴格區分：微廣（隨眠）是煩惱的潛伏位、種子位；纏繞安住（纏）是煩惱的現行位。 | 唯識宗差別：唯識宗建立**「阿賴耶識」（第八識）作為一切法的種子庫，將薩婆多宗的「隨眠」更進一步確立為儲存在阿賴耶識中的種子（Bīja）**，是法體變現的內在潛能。而將現行的煩惱歸於前七識所相應的心所。唯識宗的八識理論，是對部派六識心法論的重大突破和擴充。 |
| 對「無記根」的分類：本論將無記愛、見、慢、無明歸為無記根，並區分欲界與色無色界的所行。 | 他宗的煩惱數目差別：薩婆多宗的煩惱數目（如九結、七微廣等）與其他部派（如大眾部、化地部）乃至大乘宗派（如唯識宗的百法）皆有不同，這是各家對心所、煩惱的細分標準和實體認定不同的結果。 |
總結評論
《薩婆多宗五事論》是部派佛教法相學的經典代表作，其貢獻在於對心物現象進行了空前細緻的分類和定義。然而，它所奠定的實體論（將許多抽象概念如「得」、「四相」等視為獨立實體）成為後續佛學發展中被評破的主要對象。
經量部以**「假有」來對治薩婆多宗的「實有」，強調一切有為法皆剎那滅，只在相續中建立名言。大乘佛教（中觀、唯識）則更進一步，或以「性空」徹底破除一切實體執著（中觀），或以「識變」來解釋一切法的生起，將部派的實體觀轉為心識緣起**的觀點（唯識）。
因此，本論所呈現的薩婆多宗五法體系，雖然是了解佛教哲學的基礎，但在後世佛學家眼中，它代表了早期佛教從**「我空」（無我）轉向「法有」（法實有）的傾向，為後續大乘佛教倡導的「法空」**提供了重要的辨析對象。
《薩婆多宗五事論》所隱含的實修方法
《薩婆多宗五事論》作為一部法相論典，雖然內容是理論性的分類和定義，但其極為詳盡的法義分析，實則為說一切有部（薩婆多宗）的實踐者提供了一套按圖索驥的修習體系，尤其是針對**見道（親證真理）與修道（斷除習氣）**的步驟。
實修方法的精髓在於觀照五事，達成遍知和決擇法。
一、 遍知五法，決擇諸行（禪觀基礎）
薩婆多宗的修習核心是**「決擇法」**（即慧，能決斷、選擇諸法的智慧）。這要求行者對五法進行精確的禪觀和分析：
觀色法清淨： 觀照四大種（堅、濕、暖、動）及其所造色（五根、五境）的自性差別。理解它們的生滅無常，為觀「苦」打下物質基礎。
觀心法純粹： 專注於六識（眼識至意識）在各別了知對境（色、聲、香、味、觸、法）時的當下狀態，以達成心一境性（定）。
觀心所有法淨染： 這是最主要的觀照對象。將心所有法分為善根、不善根和無記根，並細緻分析受（領納苦、樂、不苦不樂）、思（心造行/意所作業）、觸（三和合）等的作用，使修行者能夠精確地辨識當下的心理活動是助益解脫（善）還是障礙解脫（染）。
二、 斷除煩惱的見道與修道次第（斷惑）
薩婆多宗的修習進程，是透過觀照四聖諦來分層次地斷除煩惱，這體現在對「微廣」（潛伏煩惱，即隨眠）的系統性分析上。
1. 見道（Darśana-mārga）—— 觀四諦真理
此階段的實修，是透過禪定中的無漏慧（知、見）來現前證得四聖諦真理。
觀「苦」與「集」諦：
透過苦智（了知五取蘊無常、苦、空、無我）和集智（了知有漏因起因、集、生、緣），斷除一切與見苦、見集相應的貪、瞋、癡、慢、見、疑等十二或十五種微廣。
實踐上是透過八忍（知苦法忍至知道隨類忍）的修習，引發無漏智慧，將見所斷的煩惱從**潛伏位（隨眠）**徹底拔除。
觀「滅」與「道」諦：
透過滅智（於滅中起滅、靜、妙、出離作意）和道智（於道中起道、如、行、出作意），斷除一切與見滅、見道相應的煩惱。
證得擇滅（滅亦離），作為修習離繫果的無為法。
2. 修道（Bhāvanā-mārga）—— 斷除習氣
此階段的實修，是針對經由見道後殘存的、尚未斷盡的煩惱（主要針對欲界、色界、無色界修所斷的煩惱）。
對治纏繞安住（現行煩惱）： 嚴格對治八種纏繞安住（如惛沈、睡眠、掉舉、惡作等），保持不放逸（修諸善），使心保持在心極淨（信）、心欣樂（精進）的狀態。
斷除修所斷微廣： 透過長期的禪定（定）修習和世俗智（有漏智）的增長，逐一斷除三界中修所斷的貪、瞋、有欲、慢、無明等微廣。
三、 究竟果位（解脫）
最終目標是達到盡智和無生智，證得阿羅漢果。
盡智： 遍知「我已知苦、已斷集、已證滅、已修道」，知見分明。
無生智： 遍知「諸苦更無可知、集更無可斷、滅更無可證、道更無可修」，徹底了知解脫究竟，不再退轉。
將《薩婆多宗五事論》應用於日常生活實修
雖然《薩婆多宗五事論》是一部高度抽象的理論論典，但其對五法的細緻劃分，為日常生活中時刻保持正念（念）和明記（慧）提供了極為精確的分析工具。實修的重點是將理論法相轉化為覺察當下身心活動的依據。
一、 觀色法：覺察身心互動的物質基礎
在日常生活中，將四大種和所造色作為客觀對象進行觀察：
四大界覺察（身念處）：
地界（堅硬性）： 覺察身體坐臥行走時骨骼、肌肉的支撐與硬度。例如，久坐時腰背的堅硬感。
水界（薄潤性）： 覺察口水、汗液、血液的流動與濕潤。例如，緊張時手心的濕潤感。
火界（熱瞹性）： 覺察體溫、消化時的溫暖。例如，吃飯後身體的熱感。
風界（輕動性）： 覺察呼吸、血液流動、肢體動作的輕動性。例如，走路時腳步的移動。
六根對境的了知：
當眼、耳等五根接觸到外部環境（色、聲等）時，立即覺察：這是眼根依清淨色了知諸色，這是耳識依耳根了知諸聲。將知覺的過程分解，避免立即產生愛憎判斷。
二、 觀心法與心所有法：精確識別心理狀態
這是日常實修的核心，將心法（六識）與心所有法（相應心所）同時覺察，進行內觀分析。
領納性（受）： 隨時覺察當下經驗的領納性。
是苦受（如壓力、身體疼痛）？
是樂受（如滿足、舒適）？
還是不苦不樂受（平靜、中性）？
修習對三受皆不執著，了知其無常性。
心造行（思）： 覺察意念的性質，進行善惡抉擇。
這個念頭是善（如慈悲、幫助他人）？
是不善（如貪、瞋、癡）？
還是無記（如隨意聯想）？
刻意增長無貪、無瞋、無癡三善根。
對治煩惱：
當覺察到貪、瞋、癡這三不善根生起時，立即辨識它是否已形成纏繞安住（八纏中的惛沈、掉舉等現行狀態）。
若心有高舉、慠慢，應立即用七種慢結（慢、過慢等）的定義來分析自己屬於哪一種，並努力調伏。
若心有猶豫，則辨識為疑結，當求決擇法。
心一境性與決擇法：
無論行住坐臥，時時訓練心保持在心一境性（定）。
運用**決擇法（慧）**來分析判斷眼前的法是「色法」還是「心法」，是「有為法」還是「無為法」，保持正知正見。
三、 觀心不相應行法：體悟因緣無常
雖然薩婆多宗視此類法為實有，但在實修上，應將其視為時間和條件的抽象概念，來體悟無常的必然性。
觀生、老、住、無常性：
觀察世間萬物（如一盆花、一個念頭）從生起，到短暫的住留，再到衰老變異，最終歸於無常性（壞滅）。
將此觀照擴展到自身，體悟命根（壽命）的有限性，從而生起精進修道的動力。
四、 觀無為法：安住涅槃寂靜
在日常動態的實修中，要時時憶念三種無為法，作為出離（解脫）的目標：
虛空： 藉由觀照周圍的空間，體驗無有障礙、無所繫縛的境界，放下對狹隘自我的執著。
擇滅： 當成功運用智慧（決擇法）斷除一個煩惱時（如放下瞋怒），體驗由此帶來的寂靜和出離，將此寂靜作為修道的最高引導。
總之，日常實修就是將五法分類作為**「心靈和現象的科學分析表」**，讓每一個當下的覺察（念、慧）都具有理論依據和目的性，從而系統地走向解脫。