《五事毘婆沙論》分析與評論
📜 作者、註釋者與翻譯者簡介背景
尊者世友 (Vasumitra) - 原《五事論》作者
簡介： 尊者世友，是印度部派佛教時期的一位重要論師。他所著的《五事論》是本論（《五事毘婆沙論》）所依據的基礎文本。
背景： 他通常被認為是說一切有部 (Sarvāstivāda) 的論師，活躍於對法（Abhidharma，毘婆沙）思想發展的關鍵時期。他撰寫此論的目的，根據法救的解釋，是為了讓那些「怖廣聞持」（害怕廣泛聽聞和受持）的弟子們，能夠依據簡略的文本（略文）來覺悟一切法的「自相」與「共相」。
尊者法救 (Dharmatrāta) - 《五事毘婆沙論》作者/註釋者
簡介： 尊者法救是《五事毘婆沙論》的實際撰寫者，他對世友的《五事論》進行了詳細的解釋（釋）。
背景： 他也是說一切有部系統的重要論師。他撰寫此論的動機是「開發深隱義」，將隱藏的教義顯揚出來，使其像被開啟的伏藏或撥開雲翳的日月，能為世間歡喜受用、光顯勝義。
三藏法師玄奘 - 詔譯者
簡介： 玄奘（602-664年），唐代高僧，中國佛教史上最偉大的翻譯家之一。
背景： 他從印度攜回大量佛經並在長安組織譯場奉詔翻譯，對法相唯識宗及整個中國佛教的發展影響巨大。此論的翻譯標誌著它被納入漢傳佛教的論典體系，並成為研究說一切有部阿毘達磨思想的重要文獻之一。
📝 內容大綱
《五事毘婆沙論》是世友《五事論》的廣釋，主要目的是對一切法進行分類、定義和詳細解析，以達到覺悟諸法「自相」（個別特徵）與「共相」（普遍特徵，如無常、苦）的目的。
論中首先界定「五事」即「五法」，並在卷上和卷下重點闡述了前兩法：色法和心法。
卷上：分別色品第一 (部分)
開宗明義： 說明造論動機（開發深隱義、令弟子依略文起明了覺）。
五事/五法定義： 界定「事」（依處、能生事義無異）即「法」（義亦無異）。論中分別五事即：自性事、所緣事、繫縛事、所因事、攝受事，但此論中唯辯「自性事」。
法名義： 說明「法」有多種意義：教法（如宣說妙法）、功德（如正見）、無我（諸法無我）。
先辯色法的原因： 色最麁故、是一切識所緣境故、與入佛法為要門故（不淨觀、持息念）。
色的定義 (色義)：
佛說：「變壞故名為色」。
有說：「變礙故名為色」（可惱壞義、可變礙義）。
總攝諸色：有見有對色、無見有對色、無見無對色。
四大種 (能造色)：
定義： 「亦種亦大故名大種」；能多積集、能大障礙、能辦大事故名為種。
相與事業：
地界：相為堅性；事業為能持（令不墜落）。
水界：相為濕性；事業為能攝（令不離散）。
火界：相為暖性；事業為能熟（令不朽敗）。
風界：相為動性；事業為能長養或流引（增長）。
四大種的互不相離： 以「入胎經」為證，說明地水火風四界展轉相依，不可相離。
所造色 (根、境、無表)：
五根（內所造色）： 眼、耳、鼻、舌、身根。
根義： 增上、最勝等。
五根四事增上： 莊嚴身、導養身、生識等、不共事（業用）。
見色之諍： 辯論「誰能見色」（眼根、眼識、相應慧、心心所和合），最終結論是眼根能見，然與眼識合位非餘。
卷下：分別色品第一之餘 (與) 分別心品第二
所造色（非根攝者）：
色處： 顯色（青黃等）、形色（長短等）。
聲處： 有執受大種因聲、無執受大種因聲。
香味觸處： 分別好惡、可意不可意、順捨處等。
觸處七種： 滑、澁、輕、重、冷、飢、渴（皆以所造色為自性）。
無表色（墮法處色）：
自性： 善惡戒相續不斷。
能識： 唯意識所識。
種類： 善（律儀所攝、不律儀所不攝）、不善（不律儀所攝、不律儀所不攝）。
律儀四種： 別解脫、靜慮、無漏、斷律儀。
分別心品第二 (心法)：
心、意、識的差別：
無差別說： 同依一事，名言雖殊。
有差別說： 過去名意、未來名心、現在名識。
三義： 採集義名心、依趣義名意、了別義名識。
六識身： 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
唯六之因： 所依（根）唯有六種，所緣（境）亦爾。
識的定義： 依根緣境，有了別相，名為識。
識的種類： 善、不善、有覆無記、無覆無記（在不同界地有別）。
識的果報性： 異熟、等流、剎那（意識多三種性）。
分別心所法品第三 (部分)
心所法的定義： 受、想、思等名心所法。
心所法別有體之證： 經為量故（如眼色二緣生眼識，三和合故，觸與觸俱起有受想思）；若無別體，則奢摩他、念住、諸蘊等契經應減。
相應的定義：
平等義（一心中一受一想，思等亦爾）。
等不乖違、等不離散、平等運轉。
七同義：同一時分、同一所依、同一行相、同一所緣、同一果、同一等流、同一異熟。
受（心所法之首）：
定義： 領納性、領受所緣境義。
三受： 樂受、苦受、不苦不樂受。
與煩惱隨眠： 樂受令貪隨眠增、苦受令瞋隨眠增、不苦不樂受多與癡隨眠俱。
有實樂受之諍： 引經證（如：一切受無非是苦），質疑「實有樂受」。
法救宗的結論： 實有樂受。引佛經為證，並說明「一切受無非苦」是依三苦（苦苦、壞苦、行苦）而說。
💡 法義評論 (阿毘達磨觀點)
《五事毘婆沙論》是理解說一切有部（Sarvāstivāda）阿毘達磨思想的極佳文本，其法義評論主要集中在以下幾點：
諸法自相與共相的確立 (勝義諦)：
此論的核心目標是確立一切法的「自相」（如地的堅性）和「共相」（如一切法的無常性）。這是部派佛教進行微細法義分析的根本。通過對五事的精確定義，學人得以建立對諸法的堅固覺，不為「惡見風之所飄鼓」。
法體實有與分析模式 (三世實有，法體恆存)：
作為說一切有部的論典，它體現了「法體恆存」的思想。即使是過去和未來的極微和無表色，雖然「無變礙」，但因「曾當變礙」而仍然被立為色法。這與大乘佛教中觀、唯識對法體空性的主張形成對比。
四大種與所造色的界定 (物體本質)：
論中對四大種及其事業（持、攝、熟、動）的界定極為清晰，這是古印度對物質世界（色法）本質的標準分析。
特別是造作義的辯論：造作是「因義」（生、依、立、持、養五因）還是「緣義」（近增上緣），展示了有部論師對因果關係和增上緣的細緻探討。
見聞業用的歸屬 (根勝於識)：
關於「誰能見色」的辯論是哲學上的重要議題。此論的結論是眼根能見，但須與眼識和合（「然與眼識合位非餘」）。這強調了色根（淨色）在感官作用中的增上地位和不共事的業用，區別於心識（了別為相）。
心所法的獨立性與相應性 (心所的建立)：
論證「心所法」是別有實體，並非只是心的作用，這是阿毘達磨建立「心所有法」體系（如《發智論》的十大地法等）的基礎。
「相應」的七同義（同時間、同依、同行相、同所緣、同果、同等流、同異熟）為心與心所的關係提供了嚴謹的邏輯定義。
三受的實有性與三苦的融攝 (苦諦觀)：
法救論師堅決主張實有樂受，並將佛說「一切受無非是苦」的經義，解讀為依三苦（苦苦、壞苦、行苦）而說。這是部派佛教為了邏輯自洽、同時不違背佛陀「苦諦」根本教誨所作的經典詮釋，也是其經量觀點的體現。壞苦（樂受的變壞）和行苦（不苦不樂受遷流不息）的提出，極大地豐富了佛教對「苦」的定義和實踐觀（如觀樂受為壞苦，是現觀的正確加行）。
無表色的倫理意義 (戒體的本質)：
將「善惡戒相續不斷」界定為無表色（墮法處色），體現了有部對戒體（倫理規範）的物質化解釋。無表色是「無見無對色」的一種，它不是心識，而是一種「色」的相續，這為受戒和持戒的效力提供了堅實的法體基礎。
宗義辯諍與他宗觀點評破
《五事毘婆沙論》在解釋尊者世友的《五事論》時，大量採用了「問答」和「異說」（有作是說）的方式，這不僅闡述了說一切有部（法救宗）的觀點，同時也對當時或同部內的他宗觀點和異議進行了批駁或澄清。
以下是對文本中涉及的他宗觀點的評破與法義差別評論：
1. 關於「色」的定義與界限
| 法義爭點 | 他宗/異說觀點 | 法救宗（說一切有部）的評破與釐清 | 評論 |
| 變礙性 | 過去、未來、極微、無表皆無變礙，不應名色。 | 這些仍是色法，因為它們「得色相故」。過去雖無變礙而曾變礙，未來雖無變礙而當變礙。極微雖無變礙，但可積集變礙義成。無表色則隨所依（四大種）故得變礙名。 | 這是為堅持「三世實有，法體恆存」的宗義而做的辯護。即使法處所攝的無表色，也必須被納入「色」（物質）的範疇，以維持其作為戒體的實有性。 |
| 大種數量 | 外道執虛空亦是大種，故大種有五。 | 虛空非種（無造作故），亦無有情業異熟相，故非大種。四大種數量不增不減「不違法相」。 | 嚴格區分「大」（廣大）與「種」（能造作的因性）。虛空作為常住無為法，不能被視為能造作所造色的「種因」，故被排除。 |
| 地水火風的互離 | 經說「火界若發，或即令捨命」，似暗示火體不發時可無。 | 經依增盛不增盛說，不言火體身中本無。並引《入胎經》證四大種在身中定不相離（地持水、水攝地、火熟水、風動火）。 | 確立四大種在有情身中相依共存的關係，避免了對經文的字面誤解，維持了四大種是所依體性的完整性。 |
2. 關於「心」與「識」的差別
| 法義爭點 | 他宗/異說觀點 | 法救宗（說一切有部）的評破與釐清 | 評論 |
| 心意識差別 | 心意識三者無差別，如世間事「一說為多、多說為一」。 | 亦有差別：過去名意、未來名心、現在名識。或以採集義名心、依趣義名意、了別義名識。 | 雖承認名言上可視為一體（無差別說），但阿毘達磨為了細緻分析，最終採納了功能或時分上的差別定義，以應對不同契經的施設（界施設心、處施設意、蘊施設識）。 |
3. 關於「見」與「領受」的功用歸屬
| 法義爭點 | 他宗/異說觀點 | 法救宗（說一切有部）的評破與釐清 | 評論 |
| 誰能見色 | 1. 眼識見（識以了別為相，非見）。 2. 相應慧見（慧若見，耳識相應慧亦應聞）。 3. 心心所和合見（和合不定，且一體有二作用）。 | 唯眼根能見，然與眼識合位非餘。如果識見，則因「識無對故」應能見被障諸色，然事實不能。 | 這是著名的「根見識了」之諍。論主堅定地將業用（見、聞、嗅、嘗、觸）歸於根（增上、不共事），而將了別歸於識，避免了心識因無對性而產生「遍見一切」的過失。 |
| 實有樂受 | 經說「諸所有受無非是苦」、又說「觀樂為苦」、又說「於苦謂樂名顛倒」，故無實樂受。 | 實有樂受。若無樂受，則無輕安、無涅槃、可愛業應空無果。經說「無非是苦」是依三苦說：苦受是苦苦、樂受是壞苦、不苦不樂受是行苦。 | 此為重要的宗義辯護。若無樂受，則修道中的「離染」及「涅槃樂」便失去基礎。通過引證經文（如四聖諦現觀、輕安之因）並確立三苦的分類（這是阿毘達磨對「苦諦」的細緻化），圓滿地解決了經文與宗義的矛盾。 |
根據《五事毘婆沙論》的法義內容，雖然它本身是一部理論分析的論典，但其目的在於幫助行者建立「明了覺」和「堅固覺」，故可引導出以下幾種實修方法：
🧘♀️ 依「色法」建立的實修方法
這些方法主要依據色法（物質）的分析，以實現離貪和覺悟無常。
不淨觀（依色法入門）：
對治： 貪著色身及可愛樂的物質。
方法： 觀察自身和外在物質（如所緣境）的變壞性。觀想身體的各個部分（爪髮等）和四大種（地界堅性、水界濕性）的變壞故名為色的本質。
目的： 透過觀察身體的穢惡、不淨（異熟果），破除對色相的貪愛，作為入佛法的「甘露門」之一。
持息念（依風界入門）：
對治： 散亂心。
方法： 專注於呼吸，觀察能造作身體和引發增長的風界（動性）。覺知入息與出息的動搖和流引，令心意專注。
目的： 透過觀察能造風，安住心念，作為入佛法的另一「甘露門」。
觀諸法自相與共相：
對治： 愚癡和惡見。
方法： 透過理性分析，區分每一法（如地界的堅性、水的濕性）的自相，以及一切法的共相（如無常、苦）。
目的： 建立對法的堅固覺，使心慧如金剛山，不為惡見所傾動。
🧠 依「心法」與「心所法」建立的實修方法
這些方法著重於對心識活動及其伴隨作用的觀察和覺知。
專注了別與不亂作意：
對治： 心識的散亂和錯謬了別。
方法： 修習禪定（止）。清楚了知六識身（眼、耳、鼻、舌、身、意識）各自的所依（根）和所緣（境），以及其了別為相的特性。在六識生起時，清晰地覺察其採集義、依趣義、了別義，並將作意導向正確的所緣。
目的： 達到止觀雙運中的「止」的基礎。
三受隨觀與三苦的現觀：
對治： 對樂受的貪著和對苦受的排斥。
方法：
樂受： 覺知樂受生時、住時、滅時，依其壞苦的本質，體會其終將變壞的無常性。若有輕安等善樂受生起，不應貪著，因為它終將壞滅。
苦受： 覺知苦受當下即是苦苦的逼迫相。
不苦不樂受： 覺知其是中性，但依行苦的本質，觀察其遷流不息、無法安住的行相。
目的： 透過對三受的如實知見，斷除對樂受的貪隨眠，對苦受的瞋隨眠，以及對捨受的癡隨眠，最終達成「一切有漏皆苦」的現觀。
淨化無表色：
對治： 不善的無表色（不律儀）。
方法： 依止強淨心，受持並修習四種律儀：
別解脫律儀： 透過受戒（如七眾戒）來對治不律儀（屠羊等惡行）。
靜慮律儀： 透過修習色界善心，生起禪定境界中的清淨戒體。
無漏律儀： 依學（有學）無學的聖者之道，成就清淨戒體。
斷律儀： 透過離欲界染的九無間道，對治一切惡戒及煩惱，斷除惡行的相續。
目的： 透過受持清淨的戒體（無表色），維護善法相續，成就解脫道。
根據《五事毘婆沙論》的法義，我們可以將其嚴謹的理論分析轉化為以下日常實修方法，用於覺察身心、淨化行為：
1. 物質世界的覺察（色法觀）
四大種的平衡覺知：
在日常活動中，隨時覺察身體內四大種的狀態。例如：
地界 (堅性)： 走路、坐臥時，覺察身體的穩定和支撐感。
水界 (濕性)： 覺察口渴或流汗時的濕潤感和身體的凝聚感。
火界 (暖性)： 覺察身體的溫度、飢餓時的消化熱能。
風界 (動性)： 覺察呼吸（出入息）、肢體活動和血液循環。
當身體不適時，知道是四大不調（增盛不增盛）所致，而非實我受苦，從而減輕執著。
觀照可見物質的無常性：
觀看任何可愛的色相（如美景、華服、美食），提醒自己它們的本質是「變壞故名為色」。
認知這些物質（所造色）會不斷積集、散壞、增長，它們都不是恆常不變的實體，以此對治貪愛與執取。
2. 心識與情緒的覺察（心、心所法觀）
六識身的分離觀：
當六識活動時，將其拆解開來觀察，避免心識混亂。例如：
眼識生起： 清楚知道此刻是「依眼根，緣色塵，有了別相」的過程。
意識生起： 區分出意識是「緣一切法、通三世、有分別」的活動，而不是當下正在看或聽的那個識。
通過這種分析，確立心識活動的條件性，認知「見」是根的業用、「了別」是識的業用，避免將所有功能歸於一個「我」或「心」。
三受的立即辨識與轉化：
將「受」定為心所法中的首要觀察目標，因為它「行相麁故」。
樂受生起時： 立即辨識為樂受，並提醒自己它是「壞苦」所攝，會變壞、終將引發憂惱。不讓貪隨眠隨增。
苦受生起時： 立即辨識為苦受，接受其「逼迫相」是事物的本質之一，不讓瞋隨眠隨增。
不苦不樂受時： 覺知此刻是「行苦」所攝，提醒自己這是處於無常遷流中的中性狀態，不讓癡隨眠獨自或多數相應。
3. 行為與戒律的淨化（無表色觀）
依強淨心立戒體：
無表色由「強淨心」所發。在發心行善或持戒時，應專注、堅決、深信，使發戒（善無表色）的力量強大。
在日常生活中，每次做善事或守持戒律時，都要以最清淨、最強大的心念來完成，以形成堅固的善法相續。
檢視行為的善惡相續：
不律儀（惡）： 檢視自己是否因過去的惡業或受惡事（如惡習）而持續產生不善的無表相續。若有，應立即尋求對治（如發起別解脫律儀或靜慮善心），以終止其相續。
律儀（善）： 恆常保持別解脫戒（日常生活中的行為規範），即使沒有外在約束，也應維持內在的道德相續，防止因「意樂息」（善心疲倦）或「捨加行」（停止努力）而捨失善無表。