《智慧精要集釋論》題解

文本基本信息

👤 作者與譯者簡介背景

📝 作者 (註釋者)：親教師 菩提賢 (Bodhi-bhadra)

• 地位與目的： 尊者菩提賢（藏文：བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ།）是本釋論的作者。他撰寫此論的目的是因為聖天論師的《智慧精要集》過於簡略，缺乏智慧者難以理解，因此他努力為之作稍加分析的解釋。

• 謙遜與發願： 釋論結尾，他謙稱自己所說的過失，願諸智者寬恕，並發願以此善根，能迅速與聖龍樹和聖天論師相遇，飽飲彼等語甘露，漸次為利益眾生而努力。

🌍 翻譯者

• 印度堪布： 克里希那 (Krṣṇa-pa) 和 寂護 (Śānti-bhadra) (分別為D3852和D3853部分的堪布)

• 譯師（比丘）： 法慧 (Dharma-prajñā) (藏文：དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་, Dharma-śeṣa-pa)

📜 內容大綱（《智慧精要集》根本論的結構）

釋論開篇即闡述了所釋根本論《智慧精要集》的結構：

1. 第一偈頌： 顯示頂禮、論題具名義、造論目的和自身名號（聖天）。

2. 隨後二偈頌： 顯示如何修持殊勝智慧精要及其功德。

3. 隨後一偈頌： 顯示其難以理解。

4. 隨後一偈頌： 顯示難以理解的原因。

5. 隨後一偈頌： 顯示通過上師教授能夠理解難解之處。

6. 隨後以五根本偈頌： 顯示理解者的殊勝。

7. 隨後顯示斷見過失的四種根本。

8. 隨後兩偈頌： 顯示執著實有的過失。

9. 隨後一偈頌： 顯示殊勝智慧精要的自性。

10. 隨後八偈頌： 顯示他人的智慧精要（外道與內道諸宗）。

11. 隨後九偈頌： 顯示如何在相續中生起殊勝智慧精要及其功德。

12. 隨後一偈頌： 顯示迴向善根。

🧐 法義評論與重要概念闡釋

1. 頂禮與造論動機

• 禮敬對境： 禮敬吉祥怙主上師（指聖天論師，或聖天之上師聖龍樹）。解釋了「吉祥」為福慧二資糧，「怙主」為引導至殊勝處者，「上師」為功德珍寶寶藏。

• 聖天功德與依止： 聖天論師具足殊勝功德（過去世發菩提心、得授記）和廣大利益眾生（以五明、特別是以般若波羅蜜多闡明中觀正見）。故希求安樂者應依止其宗風，認為「離開聖者龍樹之道，外道無法見到寂靜與增上」。

• 造論目的： 「為令愚者息苦故」（愚者指無力通達廣大宗義、智慧微細者）。

2. 痛苦與解脫（三苦與二諦）

• 愚者之苦： 闡釋三苦（苦苦、壞苦、行苦）與八苦（生老病死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五取蘊苦）。

  • 苦苦： 愛別離苦、求不得苦（世俗諦的苦）。

  • 壞苦： 變苦（在天人中尤為顯著）。

  • 行苦： 生老病死、怨憎會、五取蘊苦（剎那生滅與業力所累，人類中顯著）。

• 解脫之道： 依循此論，斷除邪見後生起無分別智慧，摧毀分別妄念，了知貪慾等本性，則能平息痛苦。引用龍樹「知實相故得解脫」。

• 二諦： 闡明世俗諦（具足有）與勝義諦（具足無），中觀離有無二邊，是無上正等正覺菩提之因。

3. 智慧精要的體性

• 無變解脫： 殊勝智慧精要的自性是「超越有和無，具足有與無，無有變化解脫最勝，心性本質解脫處」。

• 如虛空： 勝義諦是「無實空如虛空」，遠離凡夫的常有執著與順世外道的極無執著。虛空是「僅由比量可信解的開顯性本體」，非有非極無。

• 最勝真實： 遠離「有無二者是邊，凈不凈亦是邊」的四邊，不住於中，即是中觀師的真實。

4. 破除邪見（他宗智慧精要）

• 破斷見三愚者：

  1. 順世外道： 否定前世後世、業果。

  2. 誹謗果位者： 說佛地普賢不住勝義智慧於世俗諦。

  3. 如言執著見解者： 認為勝義無自性故造惡業也無害。

• 外道諸宗見解： 破斥大自在天（寂靜派）、時間因論、數論派（二十五諦）、梵天見（婆羅門）、毗濕奢師迦派（極微恒常論）、滅行派等。

• 內道諸宗見解： 破斥迦濕彌羅毗婆沙師（三無為、三世實有）、經部宗（識生帶行相，外境是假有）、瑜伽行派（唯識有、離能所取識勝義有）。

• 中觀自宗： 宣說中觀見解「非有非無非有無，也非二者之自性，遠離四邊即中觀，此乃諸智者真實」，主張在世俗中可有隨相（寂護等）與不隨相（婆毗等）的安立。

5. 成就智慧與迴向

• 上師條件： 上師須具足四法：如實了知二諦、具足悲心、善巧方便、遠離懈怠。

• 聞思精進： 強調應當精進於聞法，不應僅因恭敬而隨順於人。

• 修習方式： 依上師教言，了知心性，以多種方式修習，將凡夫分別妄念止息，以如幻了知習氣牽引，但不應遣除佛陀加持的廣大顯現，以四種智慧為果而努力。

宗派觀點的評破與差別評論

內道諸宗的區別

本釋論將佛法中的各宗派（內道）劃分為四種，並以遞進的方式，以前者被後者駁斥、修正來區分其智慧的微細程度，最終引導至中觀見解。

外道諸宗的評破

釋論將外道的見解（他宗的智慧精要）總結為三種根本的斷見，如同腐爛的種子，屬於愚癡和下劣之處。

總結邪見的過失

釋論總結：若無聞法精進，則無法證得真實義。這些外道與有相的內道宗派的見解，都屬於迷亂與大愚癡之處。

• 邪見者即使行善，一切皆有不盡報，因此邪見即是下劣之處。

• 少聞而得禪定是魔業。

• 對於這些邪說宗派的邪慧者，不應憎恨，而應當生起極大悲憫。

從文本內容來看，《智慧精要集釋論》中所闡述的實修方法主要體現在對上師的依止、對正見的聞思抉擇，以及對心性的專注與調伏上。

🧘 實修總綱：修持殊勝智慧精要

根本目的在於生起無分別智慧，從而息滅痛苦（三苦八苦）和遠離一切戲論邊際（有無、常斷等）。

1. 依止上師與聞思精進

• 依止具德上師： 應當精進、再三供養具備四種功德的上師：

  1. 如實了知二諦（世俗和勝義）故見解無顛倒。

  2. 具足悲心。

  3. 善巧方便。

  4. 遠離懈怠。

• 恭敬問法： 由於了知心性實相依賴上師教言，故應遍問近堅固者（上師）。

• 聞法為首： 應當精進於法，善加觀察於正法。要聽聞那種依據經教和正理，善加闡明義理，且前後無有矛盾的教法。

• 離隨順人： 接受教法並非是僅因恭敬於人，而是要觀察教法本身，不隨順於補特伽羅。

• 見解抉擇： 應當斷除邪見，了知一切廣大宗義中那些重要且必須通達的內容（精要）。

2. 正見實修：摧毀執著與獲得解脫

• 止息邪執：

  • 斷除對實有（常）的執著。

  • 斷除對極無（斷）的執著。

  • 遠離四邊（非有、非無、非有無、非二俱），不住於中。

• 生起正智： 最終通達二諦不可分為一體的本性，此即是無分別智慧。

3. 禪定觀修：心性之調伏

• 觀修心性： 在心性本質解脫處，應當修習禪定。

• 執持心輪： 以禪定之力，執持反复趣入境界及返回的分別心輪（意念之輪）。

• 如實了知： 應當執持心之如實性，了知自心的本性，這就是無上正等正覺菩提。

• 調伏妄念： 對於所見所聞一切，不應遮遣，但應遮除執實見。通過了知如幻，來遮止心的執行（凡夫分別妄念），並非對顯現生畏而遣除它。

4. 悲心方便：修福德與迴向

• 修大悲心： 對於那些宣說邪見的宗派，應當生起極大悲憫。

• 積集資糧： 應當積集福德（淨除障礙的智慧資糧）和利益之心（悲心）。

• 獲得佛智： 願以精進努力獲得佛陀的四種智慧。

文本中的實修方法主要集中在修習佛法、心性調伏和智慧抉擇，但其中蘊含了適用於日常生活中的原則和態度：

1. 心的觀察與調伏 (覺察當下)

• 專注心性： 應當在日常生活中以禪定的方式，「執持分別心之輪」，即將散亂的心念專注於當下的境界與心性上。

• 息滅妄念： 對於心識中生起的「凡夫分別妄念」，應當遮止其執行。

• 不執為實： 對於日常生活中「所見所聞一切」，雖然不應遮遣，但必須去除將它們執著為真實自性的見解。要了知一切顯現都是如幻（或如夢）的，從而避免被習氣和妄念牽引。

2. 智慧的運用 (正確的態度與見解)

• 精進求法： 即使在日常生活中，也要保持精進的態度，善加觀察於正法。這意味著在學習、思考和判斷時，應當尋求正確的義理，不懈怠。

• 遠離極端： 在思考和判斷事物時，應當避免落入常（執著為實有）和斷（執著為極無）的極端見解。這體現為在日常生活中保持中道、不執著任何一邊的開放與客觀態度。

• 抉擇精要： 要善於從複雜廣泛的資訊中，找出那些重要且必須通達的內容。

3. 對待他人的態度 (悲心)

• 對邪見者生悲： 即使面對持有錯誤或邪見的人（如文本中的外道），也不應對他們生起憎恨，而是要生起極大的悲憫。這是一種在日常互動中應採取的寬容與慈悲的態度。

• 累積資糧： 積極地修習福德（淨除障礙的智慧資糧）和利益之心（悲心）。這鼓勵在日常行為中多行善事，發心利他。