《中觀根本註釋·智慧燈論》題解

文本與論典概覽

🖋️ 內容大綱與章節精要

《中觀根本註釋·智慧燈論》是對龍樹菩薩《中論》的註釋，旨在闡明緣起性空、遠離四邊戲論的甚深中觀正見。文本中提到的章節及其核心主題概括如下：

💡 法義與評論

清辨論師的《智慧燈論》是中觀學派中自續派（Svatantrika-Madhyamaka）的重要著作，其法義特色鮮明：

1. 中觀自續派立場的確立： 本論以自續比量（Svatantrānumāna）作為建立空性見的邏輯工具，在與外道和佛教內部他宗的辯論中，並不直接訴諸於對方所不承認的最高權威（如《般若經》等），而是嘗試建立雙方都能接受的共同基礎，並以嚴格的邏輯推理來證明一切法實無自性。

2. 徹底的四邊否定： 論典的核心方法是運用四句破（四邊戲論的否定），貫穿每一品對生滅、常斷、有無等核心概念的徹底否定，以顯示諸法的畢竟空。例如：

   • 觀緣品 (第一品)：集中破斥諸法不應從任何一方實有地生起（自、他、俱、無因），為全論的基石。

   • 觀涅槃品 (第二十五品)：破斥涅槃的四句（有、無、亦有亦無、非有非無），將涅槃等同於輪迴的寂靜本性，顯示輪涅無別。

3. 對他宗的深入剖析： 清辨論師對**數論派（Sāṃkhya）**的「因中常有」說、**勝論派（Vaiśeṣika）**的「實體」說、**婆羅門教（Brāhmaṇism）的「神我」說，以及唯識宗（Yogācāra）**的「三自性」說等，進行了細緻入微的分析和論破，展現了其廣博的學識和高超的辯論技巧。

4. 世俗與勝義的區分： 雖然以邏輯破斥一切實有，但清辨論師始終強調二諦（世俗諦與勝義諦）的區分。他指出世俗諦是為度化眾生而安立的方便，如業果、四聖諦、佛陀名號等，其功效在世俗層面是真實不虛的，但在勝義諦中則無自性、不可言說、離一切戲論。這種區分旨在避免墮入虛無主義（斷見）的過失。

《中觀根本註釋·智慧燈論》：他宗觀點評破與法義差別評論

清辨論師的《中觀根本註釋·智慧燈論》通過嚴謹的自續比量（Svatantrānumāna）與他宗的觀點進行了詳盡的辯論與評破，以此確立諸法緣起性空、離一切戲論的甚深中觀正見。

一、 關於因果、生滅的評破

二、 關於實體與假立的評破

三、 關於心識與煩惱的評破

四、 總體中觀法義的闡明

清辨論師的最終旨趣是闡明緣起性空、離一切戲論的中道正見：

1. 二諦分判： 世俗諦是為對治眾生煩惱、引導解脫而施設的名言假立。勝義諦則是畢竟空、不可言說、離一切戲論的真實本性。

2. 空性破邪： 真正的空性是能出離一切見解的，它既非有見（常見），也非無見（斷見），故不墮於任何一邊。

3. 無分別智： 無分別智慧是證得真如的唯一途徑，它超越一切言說、思維、戲論，其境界如同虛空、寂靜無二。

雖然本論主要側重於邏輯分析和哲學辯證（即見地的確立），而非詳細的禪修步驟（如如何調身調息），但其中包含的實修方法與精神指導，主要集中在**智慧（般若）和觀修（毘鉢舍那）**方面。

根據文本內容所啟示的實修方法可以歸納為以下幾個核心要點：

🧘 實修正見：觀修空性與中道

實修的根本在於透過智慧的觀擇，徹底確立對勝義諦的理解，從而斷除對世俗現象的實執。

• 觀修緣起性空（無自性）： 應當了知一切法都是緣起所生，因此它們的自性本空。這種觀修破除了對事物實有的執著（常見）。

  • 例如，觀修生、滅、來、去、作者、業、時等，在詳細觀察下皆不成立為實有。

• 遠離四邊戲論： 實修者應當訓練心識不落入任何極端：

  • 不執有：不執著事物是常、有、實有。

  • 不執無：不執著事物是斷滅、無、空無。

  • 不執亦有亦無、非有非無：超越這兩者也是戲論。

• 中道觀： 緣起所生，其空性即是依緣假立，此即中道。「中道」是遠離有與無的二邊。

🧠 實修智慧：對治顛倒與煩惱

實修的目的是以智慧作為對治煩惱和所知障的武器，淨化心識。

• 以智慧滅煩惱： 觀修的目標是煩惱的止息。煩惱（貪、嗔、癡）和業都是從不正確的分別中生起。

  • 應了知貪慾、嗔恚、愚癡等煩惱無自性，不是由自作、他作、共作或無因而實有地生起。

• 斷除顛倒執著： 訓練心識，將對事物實有的執著視為顛倒（邪見）。

  • 觀修無常執為常、無我執為我、苦執為樂等皆是錯誤的認識。

• 見法無我： 最終實修應達到法無我的境界。如經中所說：「誰見緣起即見法，誰見法即見佛」。

🚫 實修境界：無分別智

最高層次的實修是證得無分別智慧（阿羅漢果、佛果等），這需要止息一切心識上的動搖和戲論。

• 無分別智的成就： 佛陀的覺悟（菩提）是超越一切戲論，寂靜無二的境界。

• 息滅分別： 當我執和我所執窮盡時，近取（執著）便會滅盡，隨後有、生等十二緣起支的相續也會滅盡。

  • 這意味著修行應當遣除一切概念和言說，因為真實義是不可言說、離文字的。

• 不隨順世俗： 雖然世俗中假立有生、住、滅；但在勝義觀修時，應知一切名言都是如夢、如幻、如陽焰般無自性的假有。

總結而言，清辨論師的實修方法，就是將中觀的哲學見地——一切法無自性、離四邊戲論——作為禪修的對象，以觀修的力量，漸次斷除煩惱與習氣，最終證得無分別的寂靜涅槃。

雖然這部中觀論典主要探討勝義諦的甚深哲理和邏輯辯證，但其核心見地能轉化為日常生活中淨化心識的實修方法。

🧠 日常生活中的中觀實修

藏文論典《དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ།》（Prajñāpradīpa-mūlamadhyamika-vṛtti）的漢譯名稱確實就是**《般若燈論釋》**。

這部論典是印度佛教中觀自續派祖師清辨（Bhavaviveka，或譯為分別明）所著，註釋龍樹菩薩的《中論》（《中觀根本慧頌》）。

1. 漢藏譯本比對

2. 版本與內文差異評論

清辨論師的《智慧燈論》在印度、中國和西藏傳播時，經歷了不同的翻譯過程，導致在形式和內容上略有差異：

A. 翻譯年代與風格差異

• 漢譯 (唐代，波羅頗蜜多羅譯)：

  • 年代早： 譯於唐初（貞觀年間），是中觀典籍較早的漢譯版本之一。

  • 風格特色： 漢譯本的譯文風格較為簡潔，但在傳譯過程中，其論議的嚴密性和邏輯次第有時不如藏譯本和後來的月稱《顯句論》那樣完整清晰。

  • 內文精簡： 漢譯本總共十五卷，與藏譯本的六千偈相比，通常認為在篇幅上有所刪節或精簡，特別是清辨論師在評破他宗時的詳盡辯論部分。

• 藏譯 (古藏譯，多版本)：

  • 年代較晚： 普遍認為藏譯本的翻譯活動晚於漢譯（多在 8 世紀中葉至 9 世紀末的譯場）。

  • 內容完整： 藏譯本通常被認為是最為完整地保留了清辨論師的原始梵本內容，尤其是在：

    1. 引經據典： 引用大量經論作為立論依據的部分。

    2. 破斥他宗： 對唯識宗（瑜伽行派）、數論派、勝論派等他宗觀點的詳盡邏輯破斥和辯論。

  • 版本校訂： 藏文大藏經中存有多個譯本或校訂本，如您提供的文本中註明有寂護、法慧和智藏、綽若龍尊等兩組譯師的校訂記錄，顯示了西藏譯師對此論的重視與精確性要求。

B. 核心法義的強調差異

無論漢譯還是藏譯，兩者都忠實呈現了清辨論師中觀自續派的根本觀點：

• 共同點： 均以自續比量來確立空性（即以雙方共許的世俗名言為基礎，透過邏輯推理來證明諸法無自性），這點與後來的應成派（如月稱論師）強調他空的風格有所不同。

• 結論： 您手上的藏文論典**《དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ།》和漢譯《般若燈論釋》是同一部著作的不同語言版本。現代學者在研究清辨論師思想時，通常會以藏譯本為主要依據**，並參考漢譯本作為輔助比對。