《中觀根本論釋智慧燈廣釋勝解》題解

作者與註釋者、翻譯者簡介背景

內容大綱

本論是對《中論》開篇偈頌的詳盡闡釋和辯護，其結構可分為引言、總綱與詳釋三大部分。

一、引言與禮讚（Bam po dang po / 第一卷）

• 禮敬與宗義確立：開篇頂禮三寶、文殊童子、及本釋論作者觀自在修行者。確立宗義：在世俗諦中，通達一切法真實性為果；在勝義諦中，則無果之分別。

• 總體讚頌：引述佛陀成就法性（Chos kyi de nyid/法之真實）的功德：

  1. 善離諸分別 (Rnam rtog legs bral ba)。

  2. 寂滅一切戲論 (Spros pa kun zhi)。

  3. 能摧惡慧翳障 (Blo ngan rab rib skyon 'joms can)。

  4. 非言語境界 (Tshig gi yul ma yin)。

• 教授目的：佛陀宣說此法（雖非言語境界）是為了令一切地（Sa kun/諸地）成就圓滿 (Sa kun 'byor phyir/為成就諸地)。

二、總綱：緣起八不（Aṣṭa-Kārikā）

• 核心偈頌：闡釋《中論》開篇的八句不生不滅之理，此為論典之主體。

  1. 無滅 (Ni 'gag pa med pa)

  2. 無生 (Skye ba med pa)

  3. 無斷 (Chad pa med pa)

  4. 無常 (Rtag pa med pa)

  5. 無來 (Ong ba med pa)

  6. 無去 (Gro ba med pa)

  7. 非一義 (Don gcig pa ma yin pa)

  8. 非異義 (Don tha dad pa ma yin pa)

• 二諦安立：此緣起八不是依據世俗諦 (Kun rdzob kyi bden pa) 的有所緣相 (Dmig pa'i mtshan nyid) 和 勝義諦 (Don dam pa'i bden pa) 的無所緣相 (Dmig su med pa'i mtshan nyid) 而宣說的殊勝緣起寶。

三、法義評論：破四邊生與立宗

• 破四邊生：論師從第一品（觀緣品）開始，以破斥**四邊生（自生、他生、共生、無因生）**的方式來成立「一切法無生」的宗義。

  1. 破自生 (Bdag las ma yin/非從自生)：事物不從自身生起，因為「有者不再生」 (Yod pa nyid la ni yang skye ba med pa)。

  2. 破他生 (Gzhan las min/非從他生)：事物不從他性生起，因為「從他性生起違背世間共識」 (Jig rten la grags pa dang 'gal ba'i don nyid du 'gyur ro)。

  3. 破共生 (Gnyis las ma yin/非從二生)：事物不從自他二者生起，因為會承擔破自生和破他生的雙重過失，且沒有證明從二者生的比量 (Rjes su dpag pa med pa'i phyir)。

  4. 破無因生 (Rgyu med min/非從無因生)：事物不從無因而生，因為無有能證明無因生的比量 (Rjes su dpag pa med pa'i phyir)。

• 無遮之義：本論所有否定（如無生、無滅）皆立為無遮 (Med par dgag pa)，即僅否定「有生」本身，而不成立「無生」這個實有法。這是為了徹底破除遍計執的分別網 (Rnam rtog pa'i dri ma 'khru bar byed pa)。

• 破立之辯：文本大量篇幅用於駁斥外道（如數論派、勝論派、裸形派）和佛教部派（如說一切有部、經部）對緣起論所提出的各種過失，並為中觀宗的無自性空性進行論證和辯護。

法義評論

《中觀根本論釋智慧燈廣釋勝解》是對印度中觀論師**清辯（Bhāviveka）所著《般若燈論》（Prajñāpradīpaṃ)的廣泛註釋，由觀自在修行者（Ārya Avalokitavrata）**所作。它是一部奠定大乘中觀宗論典基礎的重要著作。

一、中觀空性的核心要義

本論的核心是闡釋緣起（Pratītyasamutpāda）的深意即空性（Śūnyatā），並通過邏輯推理（比量）和經教依據（教證）來捍衛這一見地。

1. 緣起即空性：論師主張，凡是緣起的法，都必然是無自性（niḥsvabhāva）的，即空性。這種空性是遠離一切**戲論（Prapañca）**的真實狀態。

2. 八不中道：對《中論》開篇偈頌的八不（不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去）進行詳盡的論證，強調諸法在勝義諦 (Paramārtha-satya) 中都必須以**無遮（Prasajya-pratiṣedha）**的方式否定，即不承認任何實有的生、滅等，也同時不主張「無生」本身是一個實有的法。

3. 二諦分判：論師嚴格區分世俗諦（Saṃvṛti-satya）與勝義諦。世俗諦是「有果」（因果業報）和「有所緣相」（能取所取）的世間名言安立。勝義諦則是「無果」、「無分別」、「無所緣相」的離戲境界。中觀宗在世俗中承認因果業報和世俗名言，但這一切在勝義中都經不起究察，皆是空性。

二、破除四邊生與他宗邪見

論典的主要論述方法是通過遮破一切實有見，特別是針對「生」（Utpāda/Skye ba）的四種極端見解：

1. 破自生：破斥數論派（Sāṃkhya）等主張「果在因中先有」而從自體生，指出已存在的東西不需再生，否則將導致「無義生」和「無窮生」的過失。

2. 破他生：破斥說一切有部（Sarvāstivāda）、經部（Sautrāntika）等主張「果在因中先無」而從異體生，指出若因果為異體，則一切法應從一切不相干的因中生，導致「一切從一切生」的過失。

3. 破共生：破斥裸行派（Digambara）等主張「果既從自生亦從他生」，指出此主張同時具有破自生和破他生的雙重過失。

4. 破無因生：破斥順世派（Lokāyata）等主張「無因生果」，指出事物生起有其世間共許的因果規律，無因生違反世間共識和邏輯。

此論透過這些精細的邏輯分析（因明），證明一切實有見都是無法成立的，從而引導讀者趨入離一切邊執的中道（Madhyama-mārga）。

三、證悟的功德與路徑

• 證悟果德：通達此空性，能獲得般若波羅蜜多（Prajñāpāramitā），能證得空性、無自性、無生之身涅槃。

• 斷除二障：

  • 論典闡明，通過證悟人無我（Pudgala-nairātmya），能斷除煩惱障（Kleśāvaraṇa），此為聲聞、緣覺的解脫方便。

  • 通過證悟法無我（Dharma-nairātmya），能斷除所知障（Jñeyāvaraṇa），此為大乘菩薩的解脫方便，最終獲得無上佛果。

• 中道實相：最終的實相是離一切名言、戲論的無所緣境界，既不可說有亦不可說無，既非染污亦非清凈，此為「如來之真如」。

本評論旨在分析文本（《中觀根本論釋智慧燈廣釋勝解》）中對其他宗派觀點的評破，以及中觀宗與各家法義的根本差別。

一、對他宗觀點的評破（Tīkā / 評論）

本論的核心評破目標是所有主張「實有自性」的宗派，特別是針對「生」（Utpāda）的四種極端見解，即著名的**「破四邊生」**。

總結：中觀宗藉由破除這四種「生」的見解，徹底證成一切世俗法在勝義中無生，從而確立緣起性空的宗義。

二、各家法義的根本差別評論

中觀宗與其他宗派的法義差別主要體現在對二諦、無我和遮破方式的理解上。

1. 勝義諦與世俗諦的差別（二諦觀）

2. 無我與遮破方式的差別（無遮與非遮）

總結差別：中觀宗的無遮是徹底的「究竟空」，旨在打破一切實有分別；他宗的非遮或實有見，則仍停留於對某些法體或實有的執著。

3. 佛果與修道的差別

• 中觀宗：修習法無我，目標是證得無上正等正覺（佛果），以大悲心和無分別智為體，發願救度一切眾生。

• 他宗（例：聲聞乘）：修習人無我，目標是證得阿羅漢果，自度為主，見解仍未圓滿，未能徹底斷除所知障。

本論由觀自在修行者所釋，其宗旨在於闡明中觀宗見地之殊勝，並以嚴密的因明邏輯，將一切主張實有、不離戲論的宗派觀點，皆導向自相矛盾的過失，從而確立緣起性空的絕對正見。

本實修方法根據《中觀根本論釋智慧燈廣釋勝解》所闡述的中觀宗見地與邏輯框架，概括出相應的禪修和觀慧次第。此為中觀見地的思維與實踐方法。

一、前行：積資淨障與發菩提心

中觀的深觀實修必須奠基於廣大的福德資糧與清淨的戒律，並以大悲心為根本。

1. 積集資糧：

   • 皈依三寶：堅信佛、法、僧是究竟的皈依處。

   • 發菩提心：思惟一切眾生皆被實有執著所困，受盡輪迴之苦。由此生起大悲心，發願為利一切有情故，誓證圓滿佛果（即以中觀見證悟法無我）。

2. 淨治心續：

   • 持戒清淨：嚴守菩薩戒或個人誓言，杜絕一切粗重煩惱。

   • 懺悔業障：修持「四對治力」（依止力、破惡力、恢復力、遮止力）淨除過往身語意的染污。

二、正行：中觀雙運禪修（奢摩他與毗缽舍那）

核心實修是通過邏輯觀慧（毗缽舍那），結合專注禪定（奢摩他），來親證「緣起性空，離戲中道」的見地。

1. 邏輯分析：觀慧破除實有（毗缽舍那）

依據論典中的**「破四邊生」、「破自性」**的理路，對一切所緣法進行究察：

2. 專注安住：無分別住（奢摩他）

在完成上述的邏輯觀慧後，心識應安住於觀慧所達到的離戲境界中。

• 專注於無所緣：當邏輯破斥力量最強時，心識短暫進入一種既無所緣相（無實有）也無能緣心（無分別）的狀態。不加造作，安住於這個「空性」的體悟中。

• 不落兩邊：警惕心識重新落入「執空為有」或「執空為斷滅」的兩邊。既不執著於「有實法」的常邊，也不執著於「徹底斷滅」的斷邊。

• 串習無分別智：在定中不斷串習這種無所緣的狀態，將觀慧轉化為無分別智 (Nirvikalpa-jñāna) 的經驗。

三、結行：觀後得智與發願迴向

出定之後，將定中的體悟運用於日常生活和利他事業。

1. 觀後得智 (Pṛṣṭhalabdha-jñāna)：

   • 如幻觀：在出定後，世間的一切萬法（人、事、物）雖然現起，但清晰了知它們猶如幻化、夢境、水月，雖顯現其用，但無實質自性。

   • 二諦不二：不將空性與世俗事務對立起來。於世俗中，精勤於緣起的善行（佈施、持戒、忍辱等），深信因果；於勝義中，了知一切善行和果報皆是無自性空。

2. 總結與迴向：

   • 發願迴向：將禪修和觀慧的一切功德，迴向給一切有情眾生，願他們皆能徹底斷除實有執著，速證緣起空性之無上佛果。

   • 常念依教：常時憶念龍樹菩薩和本論作者（觀自在修行者）的教誨，以正見攝持一切行為。

此日常實修方法，是根據《中觀根本論釋智慧燈廣釋勝解》的中觀見地（緣起性空、離戲中道），將深奧的哲學觀點轉化為生活中的觀照心法。

一、基礎心態：菩薩的發心與無畏

中觀的實修不是遁世避事，而是在紅塵中成就佛果，因此必須以大悲心和無畏心為基礎。

1. 大悲心為根本 (Karunā-mūla)：

   • 實修：在與他人互動時，訓練自己從「自利」轉向「利他」的思維。當感到煩惱或壓力時，立刻觀想：「這煩惱和壓力都是來自對『實有我』的執著。一切眾生也同樣被這些實有錯覺所困。願我證悟空性，從根本上拔除眾生的苦因。」

2. 無畏心為助伴 (Abhaya-sahita)：

   • 實修：面對生活中的重大順境或逆境（如財富得失、名譽毀譽），訓練心識不起劇烈波動。了知一切都是因緣和合的產物，本無實體可執著，故無需過度歡喜或憂愁。

二、核心實修：如幻觀照（後得智）

將中觀見地（無生、無滅、無自性）融入日常感知，此為「後得智」（出定後的智慧）在生活中的應用。

1. 對待「自我」與「執著」：

   • 觀想：當「我執」生起時（如：嫉妒、傲慢、憤怒），立刻對這個正在生起的「念頭」或「情緒」進行究察：「這個煩惱生起了嗎？」（破自生、他生）。分析其體性：它來自於哪裡？它能獨立存在嗎？當我仔細觀察它時，它是否能停留不動？

   • 結論：你會發現，念頭和煩惱經不起究察，猶如鏡中花，當下即無自性。訓練自己不要隨著情緒的實有感而行動。

2. 對待「人事物」：

   • 觀照：看見任何事物（手機、建築、食物、他人），即時提問：「這個東西是實有的嗎？」（即破實有自性）。

   • 結論：如幻觀：這個物品雖然顯現其「用」（手機可通話、人可交談），但它完全依賴於因緣（Rgyu rkyen）：製造材料、時間、空間、名稱安立、我的感知...等無數條件。沒有一法能獨立自主、永恆不變地存在。因此，它們皆是如夢如幻，有顯現之用，卻無實體可執。

3. 對待「語言」與「名言」：

   • 觀照：在與人溝通或閱讀時，了知一切**名言（Tshig gi yul/語言的範疇）**都只是概念上的安立。

   • 結論：離言實相：例如，當你說「桌子」時，桌子的真實自性遠離這個詞彙所賦予的一切戲論（大小、顏色、價值）。訓練自己不被語言所創造的「實有感」所欺騙。一切的「好」與「壞」、「美」與「醜」，都只是心識對緣起法的遍計（Kun btags/分別安立）。

三、輔助方法：六波羅蜜多

日常生活中行持六波羅蜜多（六度）是積集福德資糧，讓智慧觀照力量強大穩固的基石。

1. 佈施（Dana）與持戒（Śīla）：

   • 以空性為引導：行善時，不執著於「施者（我）」、「受者（他）」和「所施物」。了知三者皆無實有自性，如此行佈施才能徹底清淨，圓滿般若波羅蜜多。

2. 忍辱（Kṣānti）與精進（Vīrya）：

   • 以無生為見地：當受到侮辱或傷害時，觀想：「能傷害我的『我』，是實有的嗎？」「這個正在傷害我的『他』，是實有的嗎？」（即無來無去，無常不斷）。既無實有的我可被傷害，亦無實有的他可來傷害，嗔怒便無處立足。

3. 禪定（Dhyāna）與智慧（Prajñā）：

   • 見修行果不二：在日常生活間隙，如行住坐臥，時時讓心識安住於「一切無自性」的見地。觀照一切行為（見）、修持（行）、果報（果）都是緣起如幻，不著一法，這就是日常中的定慧等持。

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