作者與相關人物簡介背景
| 角色 | 姓名 | 簡介與貢獻 |
| 根本頌作者 | 月稱（Candrakīrti） | 藏文譯者記載為「比丘月稱」（དགེ་སློང་ཟླ་གྲགས་），是印度中期中觀學派（Prāsaṅgika-Madhyamaka，應成派中觀）的重要祖師。他繼承和發展了龍樹菩薩的學說，特別是《中論》的教義。此《入中論》即是其核心代表作，旨在解釋龍樹的空性教義並闡述菩薩修行的十地階位。 |
| 譯師群 | 帝洛迦（Tilaka） | 印度堪布，參與了《入中論》的最初翻譯工作，依據克什米爾版本。 |
| 巴擦尼瑪扎（班智達巴擦尼瑪扎/བནྡེ་པ་ཚབ་ཉི་མ་གྲགས་） | 藏族譯師，參與了最初的翻譯工作（依克什米爾本），並與後來的堪布嘎那嘎瓦瑪共同校訂了譯本（對照東方日下版本）。他是西藏翻譯史上重要的譯師之一。 | |
| 嘎那嘎瓦瑪（Karnakavarma） | 印度堪布，參與了後來的校訂工作，對照了「東方日下」（尼泊爾或印度東部）的版本。 | |
| 理論淵源 | 龍樹（Nāgārjuna） | 《入中論》的根本思想依據，是月稱對龍樹中觀哲學的繼承和闡發。月稱的論著旨在闡釋「聖龍樹上師之道」。 |
📚 內容大綱（依菩薩十地）
《入中論》以菩薩的十地（Dasabhūmi）作為核心架構，詳細闡述了菩薩從初發心到佛果的修行次第、所斷煩惱及所證功德，並貫穿了對甚深空性和廣大方便的抉擇。
| 品名/地名 | 梵文對應地名 | 核心修行與功德 |
| 初發心 | 極喜地（Pramuditā-bhūmi） | 大悲心是佛子之因。圓滿佈施波羅蜜。證得此地後，可稱為菩薩，能震動百世界。 |
| 第二發心 | 離垢地（Vimalā-bhūmi） | 圓滿持戒波羅蜜。身語意清淨，恆持十善業道，具最勝喜，永離破戒垢染。 |
| 第三發心 | 發光地（Prabhākarī-bhūmi） | 圓滿忍辱波羅蜜。能燃盡所知薪柴，如日般現起銅光。對割截身體亦能忍受，智慧增勝，不生嗔恚。 |
| 第四發心 | 焰慧地（Arciṣmatī-bhūmi） | 圓滿精進波羅蜜。光明較銅光更勝，與我見相系之執著悉皆滅盡。 |
| 第五發心 | 難勝地（Sudurjayā-bhūmi） | 圓滿禪定波羅蜜。禪定殊勝，具善慧，對諦實性微細之理亦極善巧，諸魔不能勝。 |
| 第六發心 | 現前地（Abhimukhī-bhūmi） | 圓滿智慧波羅蜜。核心抉擇空性，通達三界本來無生，以世俗諦力趣入滅。著重對自生、他生、共生、無因生的四邊破斥，並廣說二諦（世俗諦與勝義諦）及十六空性。 |
| 第七發心 | 遠行地（Duraṅgamā-bhūmi） | 圓滿方便波羅蜜。剎那剎那入滅定，善巧方便波羅蜜得圓滿。 |
| 第八發心 | 不動地（Acalā-bhūmi） | 圓滿願波羅蜜。獲不退轉，煩惱及習氣（過失）連根寂滅，獲十種自在，能示現種種身。 |
| 第九發心 | 善慧地（Sādhumatī-bhūmi） | 圓滿力波羅蜜。力悉皆圓滿清淨，得正法自德圓滿清淨。 |
| 第十發心 | 法雲地（Dharmameghā-bhūmi） | 圓滿智波羅蜜。從諸佛獲得殊勝灌頂，智慧更為殊勝，任運降下法雨，成就十力。 |
| 結語 | 佛地 | 證得最高寂靜位，成就法身（寂靜身，無生無滅）和色身（受用圓滿身、化身），以大悲恆常利益眾生，永不入究竟涅槃。 |
🧐 法義評論
1. 甚深空性觀（應成派中觀的極致闡述）
四邊破斥與緣起性空： 《入中論》最核心的論點集中在第六地，月稱繼承龍樹，徹底破斥「自生、他生、共生、無因生」這四種生起方式。他強調，萬法皆依緣而生，故離自性（空性）。這種觀點能斷除一切惡見之網。
二諦與名言： 月稱清晰區分了勝義諦（真實見境，離戲論）和世俗諦（虛妄所見，世間共許的名言）。他特別強調，在勝義中萬法無生，但在未加觀察的世間名言中，可以依緣假立。瑜伽師的智慧只有在不緣於真實時，才能透過世俗名言引導眾生。
破唯識宗： 論中花費大量篇幅破斥唯識宗「依他起性實有」以及「無外境，唯心現」的觀點。月稱堅持，如果依他起性實有，則如實物一樣不應是不可言說的。他主張心識與外境都應是虛妄，因為在勝義中「無所取則無能取」。
十六空性： 闡釋了龍樹的十六空性（如內空、外空、空空、大空等），旨在破除對「空性」本身實有化的執著，引導眾生徹底離戲論。
2. 廣大方便行（大悲與十地）
大悲為宗： 《入中論》以大悲為首，強調它是成佛的「種子、水、果」，是佛子之因。菩薩的修行皆以大悲心為根本動力，即使在證悟空性後，也不入究竟涅槃，而是以大悲心引導眾生。
六度與十地： 菩薩的十地與六波羅蜜（六度）緊密結合：初地佈施、二地持戒、三地忍辱、四地精進、五地禪定、六地智慧。後四地則成就方便、願、力、智波羅蜜。
離垢與不退： 菩薩從初地開始，即斷除各種煩惱障和所知障的微細部分。尤其在第八不動地，煩惱及習氣（過失）連根寂滅，達到不退轉的境界，能隨心所欲示現種種身。
佛果境界： 最終佛陀所證的法身是寂靜無生滅的，而色身（報身與化身）則如如意樹、如意寶珠般，無分別地恆常顯現，以極其難思量的事業利益眾生，直至虛空界盡，眾生度盡。
評破他宗觀點與法義差別
《入中論》作為應成派中觀的代表作，其核心任務之一是破斥其他實執宗派的觀點，並釐清中觀應成與中觀自續、唯識等宗派在法義上的根本差別。
1. 徹底破斥實有「生」的觀點
文本在第六地展開了對一切實有生起的徹底破斥，這也是中觀哲學的基石：
破自生（數論外道等）： 如果事物從自身產生，那將沒有任何功德，且會導致已生的事物不斷重複生起，這在世間經驗中不應理。
破他生（勝論外道等）： 如果事物從他者產生，那麼火焰中也應生出濃重的黑暗，一切都將從一切中生起。稻芽不從大麥等生，因為它們是「他者」，而種子與芽亦非一體。
破共生（自生與他生）： 由於自生與他生都不成立，因此共生（二者生）當然也不合理。
破無因生（順世外道等）： 如果事物無因生起，那麼一切應當恆時從一切生起，世間亦不會費力去收集種子以求果實。
最終結論是，諸法由於「不是從自身、他者、二者產生，也不是無因而有，所以諸法離自性」。
2. 破唯識宗「依他起性實有」
月稱對唯識宗的批判，是中觀應成派的重要論點，主要針對其心境的實有性：
破唯識無外境之喻： 唯識宗以夢境為喻，說明外境不實，唯有心識。月稱反駁，如果夢中亦無心識，則唯識的譬喻無法成立。
破依他起性實有： 唯識宗主張「離能取之所取性，二空依他起性實有」。月稱質疑：如果依他起性實有，為何需要「自證」才能了知其存在？「自證」亦不應理。
破實體不為世俗： 月稱指出，若唯識宗所許的依他起性是實有存在的，那麼它就不應像虛妄的瓶子一樣被假立為不可言說。
月稱最終認為，佛陀在經典中宣說「心唯識現，外境非有」，只是為了引導那些對色法極度貪著的人，屬於權說（不了義）。他堅持在究竟上，心與境都是虛妄、無自性的。
3. 破斥「我」的實體與體性
月稱對「我」的破斥，分為對外道所執的「常我」和對佛教內部所執的「蘊即我/蘊聚為我」的批判：
破常我： 月稱破斥外道所執的「食者常有、作者非我」的常一作者。他指出，常我如「石女兒」般，在勝義和世俗中皆不存在，因此不應作為「我執」的依處。
破蘊即我/蘊聚： 駁斥「蘊是我」的觀點，指出佛陀說「蘊是我」是權說，為了遮遣蘊外之我。如果五蘊是「我」，則我應成多體；若蘊聚是「我」，則分散時也應有我。
七相推求： 月稱以七相推求來破斥「我」和「車」等假立事物，證明它們在勝義或世俗中都無法找到實體。最終結論是：無我（法無我與補特伽羅無我）是解脫的根本之道。
4. 關於涅槃與大悲的差別
文本也揭示了菩薩與聲聞、獨覺等在道果上的根本差別：
大悲與不入涅槃： 聲聞和獨覺以智慧滅煩惱，趣入寂滅，其涅槃是一種「心滅」。而菩薩雖然在第六地已「通達三界一切本來無生」，常入滅定，但因大悲心（慈悲之母）的牽引，發願「我當解脫眾生」。
究竟目的： 菩薩的目標是直到「世間一切獲得最高寂靜之前，眾生未盡虛空未滅之時」，不會趣入「最高寂靜」。最終佛陀成就的法身雖然是寂靜無生滅的，但其色身（方便）卻「永不入究竟涅槃」，恆常以難思議的事業利益眾生。
這些對他宗的評破和對自宗法義的釐清，體現了月稱將龍樹的甚深空性與大乘菩薩的廣大悲行融會貫通的宗義特色。
根據文本內容，《入中論》對唯識宗的批判主要集中在以下幾個方面，旨在破斥其所主張的「依他起性」為實有，以及「心唯識現，無外境」的觀點。
1. 破斥心識的實有性（依他起性）
月稱的批判核心在於，如果心識（依他起性）是實有自性的，那麼它就不應具有如虛妄事物的特徵：
實有不應不可言說： 唯識宗認為有一個「不可言說的補特伽羅」，並且認為「依他起性」是實有但不可言說的。月稱反駁，如果有某個實有的我（或實有法），它就不會像虛妄的心一樣成為不可言說的實法。
破自證與憶念： 唯識宗主張心識的實有性須依賴「自證」來成立，或依據「後時的憶念」來成立。月稱質問：如果心識實有，為何需要依賴自證？這無法成立。
他進一步指出，如果依賴後來的憶念（例如憶起夢中見），那麼外境也應如是。若「憶念的憶念」可以成立，如同不知他相續所生，此因亦破除唯識宗的差別。
破無因之有： 如果「無生且無知」的依他起性實有存在，月稱質疑它存在的理由是什麼？如果它不應理，那麼如同「石女之子」一樣，於他人有何損害（意即，石女之子不存在，故無損害，實有之識亦是如此）。
2. 破斥「唯識無境」之說
唯識宗主張「三有唯是識」，即外境不存在，心識顯現種種相。月稱對此提出反難：
破夢喻（心識亦不生）： 唯識宗常以夢境為喻，說夢中雖無外境，但有心識的相狀。月稱反駁：如果夢中無外境，那麼「如同你的外境在夢中未生，同樣意識也未生」。
他認為在夢中，眼睛、眼境、所生之識三者都是虛妄的。醒時也應如此：諸法虛妄，彼心不存在，境不存在，諸根也不存在。
破心境差別相： 唯識宗主張心識從自種子（阿賴耶識）生起，顯現青黃等相，故凡夫執著為外境。月稱以盲人為喻反難：
如果在夢中無眼根能生起顯現青黃等的意識，那麼在醒時，為何無眼根的盲者不能從自種子成熟而生起青黃等相呢？既然盲者不能見色，故唯識的論點不合理。
破實體作為世俗之因： 月稱質問：如果依他起性連微少實有都不存在，那麼作為世俗的因緣會是什麼？若執著實體，則世間共識的建立都將被毀壞。
3. 定位唯識為「權說」（不了義）
月稱總結：佛陀在《楞伽經》等經典中說「三有唯是識」，以及「外境不存在，心顯現種種相」，其目的不是在講述究竟實相，而是權宜之說（不了義）：
這是為了對治那些極其貪著色法或外道我執的人。
佛陀首先遮破了常我作者，故說作者唯是心識。
此乃佛陀為增長弟子的智慧，運用金剛般的密意，摧毀外道高山般的我執。
真正的了義（究竟之義）是通達一切事物空性（無自性）。
總結
月稱認為，離開龍樹上師之道（中觀應成派的空性觀），外道者無寂靜的方便。他主張應在世俗中依緣起假立，而在勝義中徹底離一切實有戲論。
根據《入中論》文本中所揭示的菩薩十地修行次第和法義，其核心實修方法可以概括為**廣大方便（福德資糧）與甚深智慧（智慧資糧）**的雙運：
🧘 實修總綱：悲智雙運
大悲為首（發心）： 一切實修的根本是發起並穩固大悲心，它是成佛的種子、水、和成熟時的受用，也是佛子之因。實修中，應將眾生視為「如水車旋轉無自主」般被我執和無明束縛的對象，從而生起強烈的救度意願。
資糧圓滿（十度）： 依菩薩十地，次第圓滿福德與智慧兩種資糧。
🌟 廣大方便之實修（福德資糧）
這部分實修對應從初地到第十地貫穿的六波羅蜜（六度）乃至十度：
| 地位 | 波羅蜜 | 實修方法與目標 |
| 初地 | 佈施 | 觀一切受用從佈施生，故應慷慨行施。即使是施捨自身血肉，亦恭敬為之，以斷除對「我所」的執著。 |
| 二地 | 持戒 | 恆時受持清淨戒律，遠離身、語、意一切破戒垢染，圓滿十善業道，使功德在戒田中增長。 |
| 三地 | 忍辱 | 實修忍辱，對一切惡言、非理的擾亂、乃至割截身體的痛苦，不生嗔恚，反而增上忍辱之心。了知嗔恨能摧毀百劫功德，故應迅速斷除不忍。 |
| 四地 | 精進 | 熾燃精進，從修習殊勝菩提分法（三十七道品）中生起光明，滅盡與我見相系的粗分執著。 |
| 五地 | 禪定 | 圓滿禪定，入於深定，並以此定力結合智慧，善巧辨別諦實性微細之理，摧毀世間之慾貪。 |
| 七地以後 | 方便等 | 在出入滅定中，不斷圓滿方便、願、力、智等波羅蜜，將一切善根迴向菩提，並以神通示現種種身、降下法雨，利益眾生。 |
💡 甚深智慧之實修（智慧資糧）
這部分實修主要在第六地，是菩薩道的決定性轉折點，強調對實相的證悟：
聽聞空性： 即便是在凡夫位，聽聞空性後，如果能產生極大歡喜，淚濕眼眶，身毛豎立，即是具有佛智種子、是能受持真諦的法器。應聽聞此道。
理證抉擇： 遵循龍樹和月稱的論典，運用四邊破斥（自、他、共、無因生）來觀察一切事物的生起。
透過觀察，確立萬法離自性，都是依緣而生的。
二諦雙修：
勝義（真諦）： 透過理證，通達諸法「本來寂靜離生」，徹底離於一切戲論和實有執著，獲得寂滅。
世俗（名言）： 雖然勝義中空，但世間共許的名言事物（如蘊、界、處、業果）依然存在。應不加觀察地承認世間名言諦，繼續行善集福，以免破壞世間因果，導致墮入惡道。
無我觀修： 觀修法無我與補特伽羅無我：
以七相推求來觀察「我」和「車」等假立事物，了知它們既非蘊，也非蘊的聚合，亦非異於蘊，從而拔除我執。
了知一切煩惱的過患皆從我見中生起，故瑜伽師應以見到無我的智慧金剛，來摧毀我見之山。
究竟證悟： 透過智慧光明，如同手持庵摩羅果般，通達三界一切本來無生，並依世俗諦的方便力趣入寂滅。
📌 成果與不共之處
煩惱習氣寂滅： 到第八地，能獲得不動之境，煩惱和習氣（過失）將連根寂滅。
不入寂滅： 即使達到寂滅，也因大悲心不捨棄眾生，不入究竟涅槃，永不背離度眾的誓願，這是菩薩道不共於聲聞、獨覺的實修要點。
根據《入中論》的教義，我們可以將其核心精神轉化為日常生活中的實修方法：
1. 以「大悲心」發起每日的行動
發心觀修： 每日早晨，思維自己是「無自主」眾生中的一員，但已具備佛智的種子。將當天的一切行為視為修習菩薩道，並發願所有行動都是為了解脫一切有情而服務。
對待周圍人： 觀照所有眾生（家人、同事、陌生人）都被「我執」和「無明」的繩索束縛，如同受困的盲人。對待他們時，應以慈悲之母的心態，不求回報地施予幫助和善意。
2. 在行為上實踐「六度」
佈施： 實踐慷慨與不執著。不僅是物質的施予，也包括時間、精力、讚美和善言。練習將自己的成就和福德迴向給一切眾生。
持戒： 嚴守十善業道，使身、語、意清淨。日常中，時刻檢視自己的言行，避免說謊、惡口、挑撥，並遠離貪、嗔、癡的意念。
忍辱： 當受到不公、批評或煩擾時，不生嗔恚。思維嗔恨能摧毀百劫功德，因此應當迅速斷除。將痛苦視為淨化業障的機會，或視為自己正在實踐割肉施捨的大忍辱。
3. 以「智慧」觀照世間萬物
緣起觀： 運用不加觀察的態度面對日常現象。吃飯時，承認碗、食物、吃者在世俗中共許存在；但當生起強烈貪執或煩惱時，則運用觀察的智慧，了知一切事物都是依緣而生，故無自性（空性）。
無我觀： 覺察「我」的執著。當產生強烈的「我見」（如：我的成就、我的意見、我的痛苦）時，反思「我」的實體在哪裡？它既非身體，亦非心識，也非聚合。
破實有： 遇到任何執著時，應用「四邊破斥」的思維模式：它不是自生，不是他生，不是共生，也不是無因生。因此，它只是虛妄和假立，從而消除對其的實有執著。
心境雙空： 避免陷入「只有心存在，外境是假」的偏見。應視心與境在究竟上都是空性、無自性的，從而達到徹底離戲論的智慧。
4. 終極願行：不入寂滅
不捨世間： 即使透過實修獲得了平靜或禪定（如同入滅定），也要記住菩薩的誓願。不將此平靜視為終點，而是以大悲力出定。
為眾生住世： 願自己如佛陀的「色身」一樣，雖然體性寂靜，但恆常、無分別地在世間行持利益眾生的事業，直至虛空界盡，一切有情皆得解脫。