作者與背景介紹
| 角色 | 姓名 (藏文/梵文/中文) | 背景與備註 |
| 根本頌作者 | 聖者龍樹 (’Phags pa Klu sgrub, Ārya Nāgārjuna) | 《空性七十頌》的作者，是中觀學派的奠基人之一。 |
| 註釋者 | 吉祥饒益他人 (Dpal Gzhan la phan pa, Śrī-Parahita) | 註釋的作者，在結尾明確署名。文中曾提及他依止殊勝上師月稱 (Zla dpal, Candrapāla) 的傳承口訣。 |
| 譯師 | 克什米爾堪布帕熱西塔 (Kha che’i mkhan po Pārahita)、譯師釋迦比丘雲努措 (Lo tsā ba Śākya’i dge slong Gzhon nu mchog) | 在托林 (Tho ling) 翻譯、校對並確定。 |
📜 內容大綱與主旨
本註釋旨在詳細闡釋龍樹菩薩《空性七十頌》的義理。該頌是龍樹中觀論典體系中的一部重要著作，旨在透過論辯來確立法無自性的空性宗義。
法義基礎：了義與不了義
首先區分佛陀教法中的了義 (nges don) 與不了義 (drang don)。不了義教法（如說「有我」）是為引導根器較低者（如聲聞）的方便說。
破斥輪迴與其要素的實有性
破三相 (skye gnas ’jig)： 駁斥一切法在勝義中具有「生、住、滅」這三種有為法的相狀。以幻化、夢境、乾闥婆城為喻，說明生住滅都是非真實的。
破人我與法我： 駁斥外道所執的「我」以及聲聞等執著的「無我之蘊等」在勝義中實有，認為它們僅是世俗名言上的假立。補特伽羅 (pudgala) 僅是在「蘊相續」上安立的名稱。
破十二緣起： 系統性地破斥十二緣起支的實有性，如無明與行皆因互相依存而不成立自性。
破斥能立與所立 (rgyu ’bras) 的關係
駁斥一切事物從自生、他生、共生或無因生。從自生與他生都不成立，因為前者有「已生不應再生」的過失，後者有「無不能生」的過失。
運用緣起理：「凡是依緣而生者即是無自性」，並強調業與果報的顯現也是如幻、世俗的。
論證時與有為相的空性
破三時： 駁斥過去、現在、未來三時在勝義中實有，認為三時「唯是分別而已」。
破有為相： 駁斥「生、住、滅」三種有為相的實有性，證明它們在勝義中都是空性的。
法義歸結：四邊皆空與解脫
最勝勝義諦是超越四邊（有、無、有無、非有非無）的。
解脫（涅槃）即是「無生亦無滅」，即是「本來寂靜」。雖然萬法本性涅槃，但世尊仍宣說道次第，是因應眾生無始以來對實有執著的習氣，依世俗諦而安立應斷應取、輪迴涅槃的差別。
⚖️ 法義評論與特色
此註釋體現了純粹的中觀應成派 (Prāsaṅgika Mādhyamaka) 宗義。
應成推理 (Thal ’gyur): 運用嚴密的邏輯推理，揭示對手宗派主張事物實有自性時所產生的荒謬結論（過失）。
二諦圓融 (Bden pa gnyis): 極為強調世俗諦與勝義諦的區分和不相違。所有輪迴因果、修道次第的建立，都必須在世俗諦的層面上被肯定為如幻而有，但在勝義諦的層面則絕對是無自性的、本來寂靜的。
殊勝義理： 確立「一切法自性涅槃」（即「本來寂靜」）為最終的解脫義。此見地超越了聲聞等部派主張的「擇滅」涅槃，認為此中觀大乘具足重大意義。
《空性七十廣釋》的破斥與宗義差別
這部論典是純粹的中觀應成派（Prāsaṅgika Mādhyamaka）立場，其破斥針對一切執持「自性實有」（svabhāva）的宗派，無論是佛教內部還是外部。
(1) 破斥的核心對象與論點
| 破斥對象 | 他宗觀點 | 中觀應成派的破斥（即論典立場） |
| 世間實有論者 (外道/犢子部等) | 萬法實有（有自性），世間現象（如生住滅）是真實的。 | 根本破斥：緣起性空。 透過「四邊不生」（自生、他生、共生、無因生）的推理，論證生、住、滅在勝義中皆不成立，萬法無自性、本來寂靜。 |
| 部派佛教 (如說一切有部) | 執著蘊、處、界等法有自體（實法），並主張涅槃是「擇滅無為」的實有。 | 破斥法我執： 應成派承認蘊、處、界在「世俗」上安立，但不承認其在「勝義」上實有。若涅槃實有，則解脫便成有為相，依舊不離生滅，故涅槃亦是本來寂靜、遠離戲論的。 |
| 唯識宗 (間接破斥) | 主張依他起性實有（即心識或其種子實有），遍計所執非有，圓成實性為真實空性。 | 破斥心識實有： 中觀應成派認為若心識（依他起）實有，則它必須有自性。若有自性，則無法緣起，將導致輪迴無法成立或解脫無法達成。故心識亦如幻化、如夢，無自性。 |
(2) 法義差別評論：與中觀自續派的區別
這部論典採用了月稱（Candrakīrti）所弘揚的應成派宗義，其核心差別在於：
無自證： 應成派不承認在心識中有「自證分」（reflexive awareness）的實有體。
不許自立量： 應成派在辯論時，不立自宗的實有論點或實有比量。它只用「歸謬法」（應成推理，Prāsaṅga），將對手所執的實有觀點引導出荒謬的結果（例如若生實有，則已生不應再生，導致世間現量可見的生法不存在）。
世俗與勝義： 對應成派而言，世俗的生住滅、業果輪迴，是僅依名言安立的，它在勝義中不存在；但自續派（Svātantrika Mādhyamaka）則主張世俗事物具有一種共稱有的自相，可藉由自續比量來衡量，因此在世俗上，事物具有一定的自性或自相。應成派則極力破斥此種世俗上的自相。
實修方法：
1. 毘鉢舍那（勝觀）的修習：觀空性
這是中觀實修的核心，即如實了知諸法的空性。
入觀核心：萬法如幻
觀緣起如幻： 觀察世間一切現象，從因果輪迴（十二緣起）到五蘊、界、處，雖然在名言世俗中顯現，但在勝義中都沒有絲毫實有的自性，如同魔術師變出的幻象、夢中的景象、或乾闥婆城。
對治實執： 當心識執著於任何事物（例如身體、感受、心念）是「我」或「我所」，或具有「真實不變的自性」時，應立即運用中觀的理路去分析：它是否從自生？是否從他生？皆不成立。由此確定它唯是依賴因緣的假立。
對治四邊與顛倒
離四邊： 確定最勝義諦是超越「有」、「無」、「亦有亦無」、「非有非無」這四種極端的。任何落入概念分別的見解，都不是真實義。
對治四顛倒： 專注於破除對身、受、心、法所起的四種顛倒執著（常、樂、我、淨）。了知身心世界無常、是苦、無我、不淨，進一步了知這些對境連自身的無常、苦、無我等屬性也是空性的，從而徹底斷除顛倒執著的根本——無明。
確定解脫體性： 證悟本來寂靜、無生亦無滅的空性，即是究竟涅槃。
2. 奢摩他（止）的修習：正定與資糧
勝觀必須以禪定為基礎，並配合廣大的福德資糧。
穩固定力： 實修者需先具備足夠的禪定力，使心能夠專注於所觀的空性義理，不被散亂和昏沉所動搖。
積累資糧： 雖然究竟的空性不需要造作，但要達到能夠「如實通達」的智慧，必須通過聞、思、修三慧的次第，並廣修福德和智慧資糧（六度萬行），特別是般若波羅蜜多（智慧波羅蜜多）。
不著二邊： 菩薩道修習時，即便觀空性，也不能執著於「空無」的斷滅見，要如幻而行六度萬行。在修習淨化輪迴因果時，也要確定一切都是如世俗名言安立而有果報，不墮入「撥無因果」的斷見。
3. 入道次第：聞、思、修
聞慧： 透過聽聞、閱讀、理解聖者龍樹及註釋者的論典，正確建立中觀的見地，避免對空性產生誤解或畏懼。
思慧： 運用「理路之鎚」（如四邊不生、緣起推理等）對所學的空性義理進行周遍的分析和觀察，將其作為「因相」（正理），推度萬法無自性的結論。通過思維，將見地從概念層面確定為堅固的勝解。
修慧： 在禪定中，將思維所確立的空性見地，持續不斷地付諸實修，專注於「離戲論」的體悟，最終親自證得出世間無分別智慧，現見真實義，徹底斷除無明及煩惱障。
日常生活，可以從以下三個層面進行實修：
1. 轉化認知：觀一切如幻（勝觀融入）
這是將中觀「空性」見地帶入生活中的根本練習。
觀自身如幻： 隨時觀想自己的身體、感受、念頭都如同魔術或夢境般，並非實有不變。當感受到強烈的情緒（苦、樂、貪、瞋）時，立即提醒自己：這個「我」和這個「感受」都只是因緣聚合的假立，如同鏡中的影像，雖然能現，但無自性。
觀外境如幻： 觀照你眼前的一切事物——手機、房屋、工作、人際關係——都缺乏獨立、不變的實體。它們是因緣和合的產物，如乾闥婆城。當得失成敗發生時，減少執著，了知其本質是空性。
離言思維： 避免讓心識落入「實有」或「斷無」的兩邊極端。當你對某事產生強烈定見時，運用「理路之鎚」去分析：它真的有自性嗎？它真的能經得起分析嗎？當分析無法找到實有自性時，心應安住於離一切戲論的狀態。
2. 轉化行為：淨化業習（世俗道用）
儘管勝義是空，但在世俗名言中，因果業報絲毫不爽，因此必須嚴謹實踐善行。
慎察業果： 即使業是空性，但因果相續在世俗中卻是真實不虛地「安住」並「成熟」的。因此，在日常生活中要極度謹慎自己的身、語、意三業，深信「善業引樂果，惡業引苦果」。
斷除煩惱根源： 認知一切煩惱（貪、瞋、癡）都是從「顛倒分別念」中生起的。當煩惱生起時，不要去追隨它，而是要迅速分析其生起的因緣（例如，貪慾是將不淨之物執為淨妙的顛倒），從源頭切斷其相續。
修習慈悲： 既然一切有情與自己一樣，都僅是名言假立、本性空寂，那麼修習無分別的慈悲心便是理所當然。將一切行為（包括工作、人際互動）都導向利益他人，積累廣大福德資糧。
3. 轉化心態：安住中道（聞思修）
將中觀見地變成一種生活態度。
面對苦難： 遇到痛苦、病痛或挫折時，首先要了知其本性是無常、是苦、無自性，破除對痛苦的實有執著，避免產生極端的見解（如斷滅）。同時，觀想這是過去業果的成熟，心安住於因果不虛的世俗理。
面對修持： 避免落入「有我修行」的執著。修習禪定、善行、或聽聞佛法時，心裡要了解：並非有一個實有的「我」在修一個實有的「法」以證得一個實有的「果」。一切都是因緣假立、如幻運作。
日常定課： 即使沒有正式坐禪，也要將空性觀作為一種持續的「了知」狀態。無論行、住、坐、臥，都保持對現前一切事物無自性的覺察，以此智慧的力量來保持內心的寂靜。