文本分析與簡介
📖 著作名稱與作者
梵文（རྒྱ་གར་སྐད་དུ།）： Bodhisattvacaryāvatāra (བོ་དྷི་སཏྭ་ཙརྱ་ཨ་བ་ཏཱ་ར།)
藏文（བོད་སྐད་དུ།）： Byang chub sems dpa’i spyod pa la ‘jug pa (བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།)
漢譯名稱： 入菩薩行論
作者： 寂天論師 (Śāntideva / ཤནྟ་དེ་བ་)
👥 註釋者與翻譯者簡介背景
此文本的翻譯和校訂經過多位大師，體現了藏傳佛典翻譯的嚴謹性：
初次譯定（依迦濕彌羅版本）：
印度堪布： 薩瓦嘎雅德瓦 (Sarvajñādeva / སརྦ་ཛྙཱ་དེ་བ)
藏譯師： 班智達巴則策 (Bande Dpal brtsegs / བནྡེ་དཔལ་བརྩེགས)
二次校訂與翻譯（依中印度版本和註釋）：
印度堪布： 達摩室利跋陀羅 (Dharmaśrībhadra / དྷརྨ་ཤྲཱི༹་བྷ་དྲ)
藏譯師： 班智達仁欽桑波 (Bande Rin chen bzang po / བནྡེ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་)
校訂者： 釋迦洛卓 (Śākya Blo gros / ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས)
三次校訂與完善（依後續版本）：
印度堪布： 蘇曼底吉祥賢 (Sumatikīrti / སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་)
藏譯師： 比丘羅丹謝饒 (Blo ldan shes rab / བློ་ལྡན་ཤེས་རབ)
📑 內容大綱（依據品名）
《入菩薩行論》共分為十品，是一部闡述大乘佛教徒如何發起、修持並圓滿菩提心（即佛子之行）的經典論著。
| 品次 | 藏文品名（漢譯） | 主要內容概要 |
| 第一品 | 宣說菩提心利益品 (བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ།) | 闡述菩提心的殊勝功德與巨大效益，強調其能摧毀大罪、成就大樂，並略說菩提心有「願菩提心」和「行菩提心」兩種。 |
| 第二品 | 懺悔品 (སྡིག་པ་བཤགས་པ།) | 在發心之前，首先要懺悔過去所造的罪業，皈依三寶及諸菩薩，並警惕生命無常、死亡迅速。 |
| 第三品 | 受持菩提心品 (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ།) | 正式修持發心儀軌，在諸佛菩薩前立下誓願，將自身獻予一切眾生，並發願成就佛果。 |
| 第四品 | 宣說正知正念品 (བག་ཡོད་བསྟན་པ།) | 警惕發心後不應懈怠，強調精進的重要性，需時刻觀察自心，不令煩惱生起。 |
| 第五品 | 正知守護品 (ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ་བ།) | 詳細闡述如何以正念和正知（不放逸、不散亂）來守護心念，避免因放縱心象而招致大苦，強調守護心是修行之根本。 |
| 第六品 | 安忍品 (བཟོད་པ་བསྟན་པ།) | 詳細教授忍辱（安忍）波羅蜜的修持，以對治嗔恚。從觀察嗔心之過失、安忍之功德，到分析苦樂生起的因緣，破除對加害者及痛苦的執著。 |
| 第七品 | 精進品 (བརྩོན་འགྲུས་བསྟན་པ།) | 闡述精進波羅蜜的修持，以對治懈怠。詳細說明如何生起精進，警惕無常和暇滿難得，並應以「三種自尊」來鼓勵自心。 |
| 第八品 | 宣說禪定品 (བསམ་གཏན་བསྟན་པ།) | 教導如何透過禪定來調伏心性。強調應當遠離世間雜染，修習自他平等與自他相換，以徹底斷除我執和愛自之心。 |
| 第九品 | 般若波羅蜜多品 (ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ།) | 闡述般若（智慧）波羅蜜，即空性的見地。以理路分析人無我、法無我，遮破常見與斷見，抉擇勝義諦與世俗諦，以根除煩惱與所知二障。 |
| 第十品 | 回向品 (བསྔོ་བ།) | 總結所有修行功德並進行回向，願眾生離苦得樂，迅速成就佛果。願教法長久住世，自他一切願望悉皆成就。 |
💡 法義評論
《入菩薩行論》被譽為大乘佛教的修行精髓，尤其在藏傳佛教中，它是所有宗派共同學習和實踐的核心教典之一。
1. 菩薩道的完整路線圖
論典以發菩提心（第一品）為起點，貫穿了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度（或十度）的修行次第。它不僅是理論的闡述，更是一部極具操作性的實修手冊：
前行準備： 皈依、懺悔（第二品）。
發心正行： 立下菩提誓願（第三品）。
護心基礎： 以正念、正知守護心念，對治放逸懈怠（第四、五品）。
對治修持： 側重於對治貪嗔的修行，例如以忍辱對治嗔恨（第六品），以精進對治懈怠（第七品），以自他相換對治我執（第八品）。
見地核心： 透過般若品（第九品）確立中觀空性的見地，為前述的修行提供正確的指引，避免落入邊見。
2. 強調自他相換（第八品）
第八品是論典的獨特核心之一，它將「自他相換」作為修習禪定（止）和培養悲心（觀）的最高法門。
愛自之過： 論主指出世間一切痛苦皆源於愛惜自我（自利），而一切安樂則源於愛惜他人（利他）。
換位思考： 教導讀者將「愛我」的心轉向「愛他」，將自己視為應當捨棄的、充滿過患的肉身（如奴僕），將他人視為應當珍重、供養的主人。這是實踐菩薩行的強烈和根本性的轉化。
3. 空性的殊勝地位（第九品）
寂天論師在般若品中以中觀應成派的邏輯，詳細論證了一切法（包括自身、身體、心識、煩惱、乃至業果）皆為如幻不實（空性）。
理論與實踐的結合： 論典將空性見地（般若）置於禪定之後，表明正確的見地是斷除煩惱（第六、七、八品）和成就佛果（第十品）的決定性因素。
空性之用： 強調空性不是虛無，而是能「息滅痛苦」的對治法。透過破除對諸法「實有」的執著，才能真正斷除煩惱和所知二障，最終實現涅槃。
4. 悲願的廣大回向（第十品）
論典以廣大無邊的回向作為結尾，展現了菩薩行者心胸的廣闊與無私。
回向的願望不僅限於自身成佛，更是希望一切地獄、餓鬼、畜生等六道眾生，以及病苦者、貧困者、受束縛者，都能獲得無盡的安樂和解脫。
特別是願以自身之福德，消除一切眾生之苦，並願自己能如文殊菩薩般，常住世間直至輪迴空盡。這充分體現了大乘佛教「無緣大悲」的精神。
根據《入菩薩行論》的文本內容，我將評論其中對其他宗派觀點的評破，以及書中內在的法義差別。
辯論與評破他宗觀點
《入菩薩行論》的辯論主要集中在第九品〈般若波羅蜜多品〉，寂天論師在此運用中觀應成派的理路，對當時印度佛教內外的主要哲學觀點進行了詳細的破斥。
1. 對實有宗的破斥（微塵與分位）
論師運用「破微塵」和「破分位」的邏輯來破除對「實有法」的執著：
破身體實有： 身體的各個組成部分（手、足、腹、背等）都不是身體本身。若身體遍佈於各個部分，則應有多少部分就有多少身體。當以智慧分析時，身體只是各個部分的聚合，並非實有。
破微塵實有： 論師進一步將身體分解到最小的單位——微塵。微塵若有方分（東、西、南、北等部分），則仍可再分，不是最小實有。若無方分，則無法聚集形成粗大的色法。因此，微塵如虛空般不實，最終證明色法（身體）如夢幻或芭蕉樹般是空性。
2. 對神我（常一自在）的破斥
論師對印度哲學中的「我」或「主宰」（如數論派的自性、婆羅門教的大自在天和神我）進行了否定：
破自在天（主宰）：
如果大自在天（Īśvara）是眾生的因，那祂是什麼？若說是地水火風等大種，這些大種是無常、可踐踏、不淨的，故非主宰。
若主宰是常一的，則應當恆常造作，不須依賴他緣；若須依賴他緣，則不是自主的主宰。若祂不願而造作，則變成他所控制。
破數論派（主性）： 數論派認為世間萬物由主性（Prakṛti）所生，主性由「三德」勇德、塵性、暗性平衡構成。論師反駁：
一體三性不合理： 若主性是一體，如何能同時具備三種不同（快樂、痛苦、愚癡）的自性？
因果異性不合理： 若樂等是常住的主性，則應恆常不變；若有變化，則為無常。且若果住於因中，則食飯即是食糞，有違世間共識。
破神我（Ātman）： 論師透過五蘊分析來破常住的神我：
神我不是色法（身體），也不是受、想、行。
神我不是六識（眼識等），因為識若常有，則應恆常取境。
過去或未來之心識皆非「我」，因為它們已滅或未生。
3. 對唯識宗（心識實有）的破斥
論師也辯駁了佛教內部唯識宗對「心識實有」的主張：
心識不自證： 論師引用佛陀教言「心不能見心」，如劍鋒不能自割。識的「明覺」不是所照明的對象。
根境識的矛盾： 知（識）與所知（境）若同時生起，則無所依緣；若知先於所知生起，則知無所緣境；若知後於所知生起，則知從何處生。因此，心識的生起亦無法成立。
無所緣寂滅： 最終結論是，當能觀和所觀二者皆不存在於心前時，便進入「無所緣」的狀態，即是寂滅涅槃。
法義內在的差別與整合評論
1. 願菩提心與行菩提心（第一品）
願心： 僅僅發願成佛、利益眾生。其功德雖大，能於輪迴中產生廣大果報。
行心： 正式受持菩薩戒，誓願修習菩薩學處。其功德更勝，能持續不間斷地生起福德，即便在睡眠或放逸中亦不退失。
評論： 寂天論師以「欲行走」和「行走」的差別來比喻兩者的功德差異，強調雖然願心很重要，但必須將其轉為實際的修持（行心），福德才能相續增長。
2. 佈施與忍辱波羅蜜的體性（第五、六品）
論師對六波羅蜜的實踐提出了超越物質層面的定義：
佈施波羅蜜： 並非僅指實際給予財物，而是指捨心。即使世間眾生仍貧窮，佛陀們過去也已圓滿佈施度。因此，佈施的圓滿在於「以捨心將一切受用及果報迴向與一切眾生」，即是心性上的捨棄。
忍辱波羅蜜： 論師將對他人傷害的安忍視為最大的苦行，甚至超過對正法的供養。因為正是依靠極度嗔恨的敵人，才能生起忍辱的機會，故敵人應當如正法一般被供養。
評論： 這表明菩薩行的核心不在於外在的行為形式，而在於內在心念的轉化。心性的捨棄是真正的佈施，而對治煩惱的境遇則是成就忍辱的助緣。
3. 自他平等與自他相換（第八品）
自他平等： 這是修習悲心的基礎。論師以身體各部分雖有差別，但都是同一個身體。同樣，眾生雖各別，但他們「同樣希求安樂，不欲痛苦」，因此應當如護自身般護持一切眾生。
自他相換： 這是修習悲心的最高法門。將「自利」轉為「利他」，將自己的痛苦與過失轉移給自己，將他人的快樂與功德給予他人。
評論： 論師強調這是一個秘密的殊勝修法，能夠迅速摧毀我執。只有徹底捨棄對自我的貪著，才能斷除一切痛苦的根源。這是從凡夫的愛自心轉化為菩薩無我大悲心的關鍵。
4. 涅槃與輪迴的空性（第九品）
在空性的見地上，論師強調了二諦在究竟上的無差別性：
究竟無別： 「涅槃與未涅槃，究竟無有差別」。因為一切法皆如幻如夢，空性本來無生無滅，因此在勝義諦上，輪迴和涅槃並無實質區別。
不落兩邊： 透過破除對「實有」的執著（實有即不能生滅，是常見），也破除了對「空無」的執著（空無則不能產生業果，是斷見）。空性不是虛無，而是指緣起法的自性不實。
評論： 這種不落兩邊的中道見解，是菩薩道行者必須掌握的智慧，能避免在修道過程中因執著善惡、苦樂而產生的障礙。
根據《入菩薩行論》的整體內容，其核心實修方法可以歸納為以下幾個面向：
菩薩行的核心實修方法
一、 發心與淨障（前行與根本）
皈依與懺悔（第二品）：
皈依： 在一切佛、法、僧和菩薩眾前，誠心皈依，發起菩提心。
懺悔： 觀想無始以來因愚癡、貪嗔所造的一切罪業，特別是傷害三寶、父母、上師的罪業。以強烈的憂懼和慚愧心，至誠向諸佛菩薩發誓永不再造。
警惕無常： 時刻思維死亡迅速、生命不可依賴，藉此策勵自己盡速修集福德資糧。
受持菩提心（第三品）：
發大誓願： 在諸佛菩薩前正式立下誓言，為了解脫一切眾生而誓證佛果。
獻身為奴： 觀想將自己的身體、受用和三世一切善根，毫無保留地獻給諸佛及眾生，甘願作為他們的僕從，永不退轉。
隨喜回向： 隨喜一切眾生的善業、諸佛菩薩的功德，並將自己所積一切善根，回向給眾生，願他們獲得無上安樂。
二、 守護心念（基礎與正知）
專注與正念（第四、五品）：
繫心於法： 猶如以繩索緊繫心之野象，以正念（對善法的憶持不忘）來專注於菩薩學處。
觀察身心： 隨時觀察自己的身體和心念的狀態。在想要行動或說話時，先觀察自心是否生起貪、嗔、癡。
如木安住： 當煩惱（貪、嗔、慢、嫉妒等）生起時，立即停止一切身語行為，如木頭般保持不動，不隨煩惱轉。
遠離散亂： 避免無意義的言談、嬉戲和對外境的散亂觀看，讓心意專注於善法。
三、 對治煩惱（安忍與精進）
修習安忍（第六品）：
視苦為利： 觀想一切痛苦、逆境和加害者，都是幫助自己圓滿「忍辱波羅蜜」的助緣，應當視為珍寶、如法般供養。
破除嗔心： 以理路分析嗔恨的過患，它能摧毀千劫所積的善根。思維加害者是受到煩惱和業力的驅使而身不由己，對其應生起悲憫而非嗔怒。
觀空性忍： 觀想加害者、受害者和傷害的行為皆是空性、如幻不實，從而達到徹底的安忍。
發起精進（第七品）：
思惟過患： 時刻憶念暇滿人身難得、無常迅速，以及懈怠所導致的惡趣痛苦，以產生緊迫感。
生三種自尊：
業的自尊： 認為「我獨自能做」，對一切善法任務懷有勇氣和自信。
對治的自尊： 認為「他人不能如我，我當為之」，對治懦弱和怯戰，視一切煩惱為必須降伏的敵人。
能力所作的自尊： 觀察自己的能力後，一旦開始，即使被殺或被燒，也絕不向煩惱敵屈服。
四、 轉化我執（禪定與智慧）
自他相換（第八品）：
自他平等觀： 觀想自他的一切眾生都同樣希求快樂、遠離痛苦，因此在保護上應當平等無別。
自他相換修： 這是最高層次的悲心修法。觀想將自己的所有快樂、福德施予眾生，將眾生的一切痛苦、過失、業障取過來，由自己代受。
觀身如敵： 將自己的身體視為過患之源（引發貪嗔癡、招致痛苦），從而放下對它的貪愛和執著。
修習空性（第九品）：
理路抉擇： 運用中觀的理路，透過分析色法（身體、微塵）、心識、我（神我）等，確認一切法皆是如幻不實、自性空的。
斷除實執： 確認空性後，應持續修習，以空性智慧來斷除對世俗法（包括快樂、痛苦、善惡）的「實有」執著，從根本上拔除煩惱與痛苦的根源。
五、 結行回向（第十品）
廣大回向： 每次修行結束後，應將所有善根功德，回向給法界一切眾生，願他們：
消除病痛，獲得無盡安樂。
地獄變為淨土，惡趣眾生獲得解脫。
迅速證得佛果，成就菩薩的一切宏願。
佛子誓願： 發願常隨文殊菩薩，乃至虛空界盡、眾生界盡之時，自己也常住世間，持續不斷地消除眾生的痛苦。
根據《入菩薩行論》的教義，我們可以總結出適用於日常生活中的實修方法。這些方法著重於轉化心態、培養正知，以及在人際互動中實踐利他。
🧘♀️ 日常心態修持
警惕無常，精進不懈：
時刻提醒自己暇滿人身難得，生命迅速且不可依賴。
不應貪戀安逸和睡眠，將每一天視為修善的寶貴機會。
一旦決定行善，就要果斷開始，絕不因懈怠或懦弱而退轉。
斷除貪著，簡約生活：
思維世間的財物、名聲、身體都是無常且痛苦之源，因此不應過度貪戀。
對生活保持知足，減少對資具的執著與守護之苦，享受自在安樂的獨處。
🧠 正念與正知訓練
守護心門如木樁：
將心念視為需要馴服的野象，以正念之繩緊緊繫縛，不讓它放逸。
在產生任何行為或言語之前，先觀察自心是否清淨，是否夾雜了貪、嗔、癡。
當煩惱生起時，立即停止當前的活動，像一根木頭般「如木而安住」，避免身語造作惡業。
言語和行為的規範：
避免無義的閒談、挖苦、嘲笑或散亂的觀看。
言語應當柔和、適度、悅耳，且遠離貪嗔。
行為應當謙遜、輕緩，不要粗暴地丟棄物品或用力開關門。
👥 人際關係實踐
自他相換，對治自利：
在與人互動時，主動練習「自他相換」：將所有他人的痛苦和過失取過來由自己承擔；將自己的快樂和功德施予他人。
時常將他人視為應當尊敬的主人，將自己視為為他人服務的僕從。
以忍為寶，對治嗔恨：
當受到他人的傷害、批評或不公對待時，將其視為修行忍辱的殊勝機會。
體會加害者也是被煩惱和業力所困的苦者，對其不生嗔恨，反而生起悲憫之心。
隨喜與讚歎：
對他人的所有善行、功德和成就，都應由衷地生起歡喜並予以讚歎。
即使聽到對自己的讚美，也應視其為散亂之因，而將注意力放在他人的功德上，以減少自己的傲慢心。
🙏 結行總攝
持續回向： 每日早晚或任何善行之後，將所作的一切功德廣泛回向，發願所有眾生都能離苦得樂，並誓願自己不離菩薩行，直至一切眾生得度。
將身心視為工具： 身體僅是承載修法的船隻，應當愛護但不貪戀。心是成就菩提的關鍵，應當時刻守護、調伏、善加運用。